精选27句木心抄袭

木心抄袭

1、《连城诀》贯穿始终的是世人对于巨额财宝的觊觎：徒弟杀师傅、师傅骗弟子、老公杀老婆、父亲活埋女儿、侠士吃结义兄弟等等受欲望驱使做出的一系列有悖人伦的荒唐事。

2、“我”在空房内发现散落的信件，“所言皆爱情”，信件的主人，只知一个叫“良”，一个叫“梅”，其余一概不详。“我”开始推理猜测：二人是谁？为何大战时会在山上？信件为何会在一起？二人的爱情有无着落？然而，全部无解，结尾写到：

3、“在普遍受控制的单层面社会中，即使当演员，也总归身不由己，是故还是写写小说(其实属于叙事性散文)，用‘第一人称’聊慰‘分身’‘化身’的欲望，宽解对天然‘本身’的厌恶。”

4、只要能把小姐姐拍得漂亮，让照片看起来高大上，无数人都会蜂拥前往。

5、“请你原谅我没有礼貌——请问为什么你要用绳子把我绑起来？”我突然发怒了。

6、当他平反出狱时，青春已逝，家破人亡。56岁的他，孑然一身，独自“散步”到了纽约。

7、  以上我罗列了“夜书房”讨论木心时的一些观点，但跟木心先生不一样的地方是，我全都注明了出处——贪他人之功，据为己有，是比贼还无耻的行为。

8、怎么解释这种文字呢？读来只想哭(并非作者让我哭)。我以为解释乃是煞风景的。而此刻在写文章，说观点，没有办法。彼端退去，“我”携着断裂后的疼痛经验，以及对修补裂痕(重构“一”)的必然失败的经验，回到此端，承受着断裂的疼痛。在这篇小说中，故事中的主体与回顾主体是重合的，故为一种双重断裂的结构。时空的断裂(叙境内)，即人物对时间的感知经验分为“手术前”与“手术后”；叙述的断裂(叙境外)，则是“福音医院”与“后福音医院”。前者，温馨，宁静，“这样的任性，这样的快乐。”；后者，绝望，自嘲，痛苦，抑制痛苦：“母亲、孟医生，都不在世上了。我虽然得到了健康，别的却是至今什么也没有得到，曾为我如此忧愁如此焦急的宠爱我的人，都已安息。”

9、在一所真正的纪念馆里，观者完全可以找到去往名人心灵世界的路径，彼此交流。

10、豆浆的热气里，飘散着多少人的童年；清早的火车站，又载走了多少人的乡愁；黑暗无行人的长街上，又留下了多少记忆中的苍凉与温暖。

11、“以所罗门的名义，而留传的箴言和诗篇，想来都是假借的。乔托、但丁、培根、麦尔维尔、马克·吐温，相继追索了所罗门，于是愈加迷离惝恍，难为举证。最后令人羡慕的是他有一条魔毯，坐着飞来飞去——比之箴言和诗篇，那当然是魔毯好，如果将他人的‘文’句，醍醐事之，凝结为‘诗’句，从魔毯上挥洒下来，岂非更其乐得什么似的。”(木心抄袭)。

12、陈丹青谈论木心绘画的文章《绘画的异端》，即试图追踪木心在这两种“历史”之间摆动的轨迹，同时，解释何以在前往纽约后，木心自觉远离任何当代、后现代的艺术派对(那是各型“文本”与各类“叙事”的狂欢)，独守“古典”，试图以一己之写作，竭力避开任何“叙事”(无论是艺术的，还是政治的)：

13、    1982年，木心远赴美国并长居纽约。也正是在纽约的地铁上，他结识了在美留学的陈丹青。后开始了五年的文学史的授课。

14、木心的“散步”与“飞散”，体现在文学中，即落实为“隐身(或分身)美学”：

15、“春日午后，睡着了又醒来了，想起可以喝咖啡，喝罢咖啡，想起早上只刷了牙，没有洗澡，洗完澡对镜，髭须又该刮了”

16、比如，“使用清水混凝土，是文化类建筑比较容易想到的材料”。

17、“纪念馆整体仿照七摞掀开的书稿，起翘的屋檐，简洁的建筑形体与粗犷的木纹清水结合。”

18、木心在上世纪四十年代至六十年代，陆续创作了散文、诗歌、论文，手稿装订后，凡二十册，统统毁于“浩劫”。

19、躺在床上的苏轼，辗转反侧难以入睡，想着柔奴说的那八个字，挥笔写下千古名词《定风波·常羡人间琢玉郎》：

20、汪曾祺纪念馆的设计方则认为，仅拿一两个片段做比对有断章取义之嫌？建议大家去现场感受一下。

21、从木心的取向可以看出，木心的再生文本似乎在我们的传统诗歌中可以看到太多。在传统诗词里，改写，借典都是常见的。而木心作为具有复古遗风的人，自然会受到这种传统的影响。但由于木心的阅读面太广，他的许多再生文本甚至让人看不出来究竟是不是再生的。但这些再生文本常常会让读者不明所以，完全摸不着头脑，从根本上来说并不是木心出名的凭借。相反，木心写得较好的作品，如《从前慢》《春汗》《旗语》却都是原创的。木心的水平或许不是一流的，但他自身的实力是不应被质疑的。

22、虽然基督山伯爵一直强调，坏人的报应全是天主的惩罚，他不过是顺应天主的意思，但他其实践行的正是自己的意志，只不过给了别人选择的机会；反观狄云，无论反派多么邪恶总是说“我放你一马”，最终亲人尽死，才坚定复仇，武侠剧一贯的恼人套路。看看我究竟是不是天主的工具吧；最可怕的不幸，最巨大的痛苦，被那些爱我的人所遗弃，遭到那些不认识我的人的迫害，这就是我的人生的第一个阶段；然后，突然之间，在囚禁、孤独、受苦之后，来了空气，来了自由，来了那么光彩夺目、不可思议的巨大财富，假如我到这时还不能想到，这是天主派我来完成伟大的使命，那我一定是眼瞎了。从那时起，这笔财富对我来说就像一种神圣的托付；从那时起，我不曾再去想过生活的甘美，可那是一个即使像您这样可怜的女人有时也能品尝到的；我不曾有过一刻的安宁，一刻也没有，我觉得自己像飞在天上的一片火云，要去焚毁一座座遭诅咒的城市。我又像那些驾船去作危险航行，去作艰险远征的船长一样，备足粮食，枪炮上膛，拟定各种进攻和防守的方案，让肉体适应最剧烈的运动，让心灵适应最残酷的打击，训练手臂习惯于杀人，训练眼睛习惯于看人受折磨，训练嘴巴习惯于对着最可怕的场景微笑；曾经是善良纯洁，信任别人，豁达大度的我，终于变成有仇必报，城府很深，铁石心肠，或者说，变成跟又聋又瞎的命运一样的冷酷无情。这时，我就开始踏上展现在我面前的征途，我越过重重障碍，达到了目的：那些挡我道的人，活该他们倒霉！《基督山伯爵》也难怪，王朔说金庸的作品“没有一点人味儿”：我不相信金庸笔下的那些人物在人类中真实存在过，我指的是这些人物身上的人性那一部分……，面儿上看着别提多实了，骨子里完全是牵线术，跟著作者的主观意图跑，什么不合理的事只要情节需要就硬干，说起来有名有姓，可一点人味儿没有。　我一直生活在中国人之间，我也不认为中国人有什么特别的人种气质和超于世界各国人民的爱恨情仇，都是人，至多有一些风俗习惯的讲究。王朔《我看金庸》

23、其卢的论文写于2014年，现在忽然热兴，不知何故。有人说，木心的研究者与读者，均有意无意地忽视此文，也不知何故，但我做了点调查，发现论文是有被木心的研究者回应的，如《迴響與變奏:木心“美的人生”與五四情感啟蒙》一文(朋友发我的，不知出于什么原因——zhongguo特色？——网上搜不见作者)便有如下段落：

24、一位业内人士告诉我，单从设计角度确实有抄袭嫌疑；但从商业角度来说，并不算抄袭，只能说是同质化和泛化的设计。

25、但木心却说：“我喜欢冷冷清清地热闹一番。”

26、之前分享过我用心整理的木心先生资料，点击蓝字→可查看：(珍贵视频--回顾木心的一生)和 木心文学史最后一课