精选100句阳明心学28字口诀
阳明心学28字口诀
1、王阳明心学的起点是“龙场悟道”。龙场悟道，是指王阳明因开罪宦官刘瑾，触怒了明朝皇帝，被发配到龙场，一住便是三个年头。仿佛由“天堂”坠入“地狱”。在他万念俱灰的绝望中，是淳朴善良的龙场人给予他无私的援助，使他看见了希望的曙光。他用“生命的体验”来面对人生。跳出了“以经解经”的圈子，走上了独立思考、探索人生的解脱之路。思考了七天七夜，仍未有结果。后大病一场，他发现朱熹的“格物致知”是不对的。
2、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
3、王阳明说过：“在心体上不能遗留一个念头，有如眼中不能吹进一丁点灰尘。一丁点能有多少呢？它能使人满眼天昏地暗了。这个念头不仅是指私念，即便美好的念头也不能有一点。
4、月明猿听偈，风静鹤参禅。今日揩双眼，幽怀二十年。
5、然而，“致良知”几个字听上去平淡无奇，真要实践却是要付出非常大的代价。在阳明心学的体系中，“心即理”是起因，即意之动；“知行合一”是过程实践；“致良知”是根本目的。
6、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
7、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
8、弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。(阳明心学28字口诀)。
9、水静王余见，山空谢豹呼。燕狂捎蛱蝶，螟挂集蒲卢。
10、(以上书籍来源于/wym/xsyj.htm)
11、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
12、似木吴儿劲，如花越女姝。牛侬惊力直，蚕妾笑睢盱。
13、凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。
14、浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。(阳明心学28字口诀)。
15、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
16、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
17、绿秧科早稻，紫笋拆新芦。暖蹋泥中藕，香寻石上蒲。
18、(正辅分人参一苗，归种韶阳。来诗本用？亚字，惠州无书，不见此字所出，故且従木奉和。)
19、谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。
20、他提出“致良知”是为圣的内在可能性，要求人们自觉地做到“知行合一”。
21、横额：真三不朽。谁能帮我解释一下王阳明心学名句人的宿敌只有一个，便是他自己。
22、自三皇以降，先秦诸子，汉唐经学，宋明理学，所有大大小小的命题最终都在这三字上归宗。三字一出，洞见全体，既包含了本体又包含了功夫，任凭你考三王、叩天地、质鬼神、俟后圣，无有如此简易精一者，致良知之教也。
23、昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。
24、阳明心学与陈湛心学的渊源关系，学界一直有明确的说法。朱维铮先生说，“陈献章，是王阳明学说的真正教父”；“广东，是王学的策源地”。
25、阳明先生通过对世界观、价值观、人生观的评判以及方法论来教会我们心存良知，为善去恶，自觉践行正确的价值观。
26、王阳明的心学的独特价值在于，强调心的作用，强调人的生命洒脱活泼的灵明的体验。因为，对于一个人来说，心境澄澈，则心无挂碍，才能达到大境界。
27、语言诸夏异，衣服一方殊。捣练蛾眉婢，鸣榔蛙角奴。
28、遂别真徒侣，还来世路衢。题诗叹城郭，挥手谢妻孥。
29、骑吏裙皆紫，科车幰尽朱。地侯鞭社伯，海若跨天吴。
30、良知一旦被遮蔽，所发出的念头就有了善恶，而有了善恶之后，又不肯为善去恶，所以人生观就有了善恶。良知是如何被遮蔽的呢？王阳明的结论是：习气所染。
31、他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。他将心学凝成四句话：无善无恶心之体，有善有恶意之动。
32、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。
33、没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。
34、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
35、高阁鸣钟僧睡起，深林元暑葛衣寒。壑雷隐隐连岩瀑，山雨森森映竹竿。
36、谥文成，故后人又称王文成公。王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
37、登楼诗八咏，置砚赋三都。捧拥罗将绮，趋跄紫与朱。
38、九华山下柯秀才家苍峰抱层嶂，翠瀑绕双溪。下有幽人宅，萝深客到迷。
39、绿綟高悬柳，青钱密辫榆。驯鸥眠浅濑，惊雉迸平芜。
40、初晴鹤点青边嶂，欲雨龙移黑处潭。北半斋坛天寂寂，东风仙洞草毵毵。
41、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
42、雨来萌尽达，雷后蛰全苏。柳眼黄丝缧，花房绛蜡珠。
43、题四老围棋图世外烟霞亦许时，至今风致后人思。却怀刘项当年事，不及山中一著棋。
44、)环奇填市井，佳丽溢闉阇。勾践遗风霸，西施旧俗姝。
45、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。
46、坐望九华碧，浮云生晓寒。山灵应秘惜，不许俗人看。
47、一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。
48、王学以心(良知)立言。又以良知释心，心(良知)就构成了王学的基石。他认为“心即理”、“良知”是心之本体。这种“知”是不待虑而知，不得学而能的本然。
49、突兀开穹阁，氤氲散晓钟。饭遗黄稻粒，花发五钗松。
50、王阳明的心学的独特价值在于，强调心的作用，强调人的生命洒脱活泼的灵明的体验。因为，对于一个人来说，心境澄澈，则心无挂碍，才能达到大境界。
51、糖霜不待蜀客寄，荔支莫信闽人夸。恣倾白蜜收五棱，细劚黄土栽三桠。
52、世间谁似老兄弟，笃爱不复相疵瑕。相携行到水穷处，庶几一见留子嗟。
53、欲従稚川隐罗浮，先与灵运开永嘉。首参虞舜款韶石，次谒六祖登南华。
54、其实，无论是在思想的影响还是在事功的建立上，曾国藩都稍逊其偶像王阳明一筹。
55、0不贵于无过，而贵于能改过。解析：人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于改过。
56、心即理也。即“心外无物”、“心外无理”，“心”是万事万物的最高主宰，也是最普遍的伦理道德原则。“心外无物”是从人的视角强调，心有多大，天地有多大。如果心里只有眼前的苟且，那诗和远方就是绝对的“无”。
57、解析：我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。
58、烟波分渡口，云树接城隅。涧远松如画，洲平水似铺。
59、克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。
60、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
61、第三句是"知善知恶是良知"。这时良知出现了，能对事物进行善恶判断，并清楚什么是对的，什么是不对的，心里都能明白。这叫做"良知"，如很多时候我们心一动，或者心一痛，就是良知在起作用。但这一步，只是明白良知所在，这还不够。
62、老惜光阴甚，慵牵兴绪孤。偶成投秘简，聊得泛平湖。
63、前驱驻旌旆，偏坐列笙竽。刺史旟翻隼，尚书履曳凫。
64、云散九峰雨，岩飞百丈虹。寺僧传旧事，词客吊遗踪。
65、褰衣涉溪去，笑引开竹房。谦言值暮夜，盘餐百无将。
66、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
67、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。
68、在荒蛮的贵州，他终于龙场悟道——“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，奠定了阳明心学的基础，成就了中国最后一位圣人。正如王阳明后来所说的“天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥”。
69、仙人劝酒不用勺，石上自有樽罍洼。径従此路朝玉阙，千里莫遣毫厘差。
70、送觥歌宛转，嘲妓笑卢胡。佐饮时炮鳖，蠲酲数鲙鲈。
71、千家得慈母，六郡事严姑。重士过三哺，轻财抵一铢。
72、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。
73、老僧殊未解，犹自索题诗。谪仙楼隐地，千载尚高风。
74、把得稳，任放纵。次韵正辅同游白水山(苏轼)只知楚越为天涯，不知肝胆非一家。
75、想在学术上有所建树，想在仕途上有所作为，不想浑浑噩噩白过一生者，唯一的途径、不二的法门就是去绍兴，去找王阳明——这是那个年代几乎所有人的共识。
76、日脚斜穿浪，云根远曳蒲。凝风花气度，新雨草芽苏。
77、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。
78、人人皆有良知，为何世界上还会有那么多的恶人？这些问题的答案很简单，用王阳明的话讲就是：他们的心，失去了本体。所谓失去本体，其实就是良知被遮蔽，不能正常工作了。所以王阳明说，有善有恶意之动。
79、山中归来万想灭，岂复回顾双云鸦。游阳明洞呈王理得诸君(唐彦谦)禹穴苍茫不可探，人传灵笈锁烟岚。
80、人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。
81、根据这种观点，一个人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善；同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善。求王阳明的诗王守仁不只是哲学家、教育家，也是一位著名的诗人。
82、船头龙夭矫，桥脚兽睢盱。乡味珍彭越，时鲜贵鹧鸪。
83、读史越多，越会悲哀地发现，以史为鉴几乎是不可能的。技术变了，制度变了，表面那一层都变了，可里面的内核永远不变。魏忠贤四百年前有，四百年后还会有，换个皮囊他就成了你的上司。袁崇焕四百年前有，四百年后还会有，身边那些不懂政治却想玩政治的人最终都被政治玩得很惨。
84、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？夫学贵得之于心。
85、心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。
86、首句便是"无善无恶心之体"，心体，是没有善恶的，不与外物相接触，不动于心，就如《中庸》所说的"喜怒哀乐之未发"一般，寂然不动的，这是心的本体，是心的"原始状态"。阳明先生曾说过，早起之时，未与物接，有点类似这种心体状态。若是放在人性论的哲学角度去看，则是"无善无恶论"，但这角度写写论文可以，要想领悟则不行。
87、“知行合一”的认识论。要认识事物的道理与实践密不可分。知行合知就是行，行就是知，这两个字说的是一件事，不存在脱离知的行，当然也就不存在脱离行的知。
88、强者和弱者的唯一区别在于，信念够不够坚定。如果交战双方都是强者，那就看谁的信念更坚定。
89、暄和生野菜，卑湿长街芜。女浣纱相伴，儿烹鲤一呼。
90、露华明橘柚，摘献冰盘香。洗盏对酬酢，浩歌入苍茫。
91、首先，“心即理”告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的“知行合一”，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。
92、例如，眼中放入一些金玉屑，眼睛就不能睁开。”我们于此可以知道，无善无恶就是本心最自然的状态，它是心的本体。由于心即是理，心外无事、心外无物，心的本体是无善无恶，所以天地万物也应该无善无恶。天地万物无善无恶，我们对待天地万物的态度也应该是无善无恶。
93、文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。
94、即使朋友间的互相帮衬时，帮衬的一方也要避免高高在上的态度，以平和的心态去帮助朋友，才能让彼此心无隔阂。
95、云端鼓角落星斗，松顶袈裟散雨花。一百六峰开碧汉，八十四梯踏紫霞。
96、牛斗天垂象，台明地展图。(天台、四明二山。
97、学禅超后有，观妙造虚无。髻里传僧宝，环中得道枢。
98、这种心境的超越，是完成了人与自我的和解、与世界的和解。他既反映了王阳明刚毅无畏的品质，也反映了阳明心学“戒慎不睹，恐惧不问，养得此心纯是天理”的观点。
99、吾侪是处皆行乐，何必兰亭说旧游？西湖醉中漫书二首十年尘海劳魂梦，此日重来眼倍清。好景恨无苏老笔，乞归徒有贺公情。