精选91句开解人的佛经经典名句
开解人的佛经经典名句
1、 ‘云何诳，谓矫妄于他，诈现不实功德为性，是贪之分，能与邪命所依为业。’(开解人的佛经经典名句)。
2、“亢龙”，是像一条龙飞到高空。等于我们现在看美国的人造卫星，不准备收回的那一颗，很远很远的那一颗。亢者，高也，“亢龙”，就是太远太远，很远很远的龙。“悔”不是后悔，是毛病的意思。这是乾卦上九爻的爻辞。人的地位不要太高，太高了便“亢龙有悔”啦！过去我曾经讲过，袁世凯想做皇帝，他的第二个儿子不赞成，但没有办法反对他父亲，只好作诗来讽谏。他说：“遽怜高处多风雨，莫到琼楼最上层”，袁世凯看了很生气，便把他关起来，等于慈禧太后关光绪一样，把他软禁起来。“遽怜高处多风雨，莫到琼楼最上层”，也是引用苏东坡词“琼楼玉宇，高处不胜寒”的道理，这就是“亢龙有悔”的境界。地位到了最高处，高得没有办法再高了，便是最难处，等于做生意赚钱到某一个程度，赶快要放手。道理在哪里？放条路子给别人走走，不放条路给别人走，有一天人家也会把你挤死的。(开解人的佛经经典名句)。
3、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。____陆游《十一月四日风雨大作》
4、 其实，受蕴，就是百法中的心所有法、遍行位的受心所。《广论》谓‘受谓识之领纳’，此处所说的识，指的当然是八识心王。五遍行心所通于一切识，所以受心所与八识全部相应。受所领纳的外境，有顺益境、违损境、与顺违俱非境。缘可爱境，谓之顺益境；缘不可爱境，谓之违损境。缘非可爱亦非不可爱境，谓之顺违俱非境，亦称中容境。
5、每次看你拉琴的时候坐着有点别扭，可能是因为你比一般女孩子个子要高，乐团批量制作的椅子你坐着不合适。
6、 有漏无漏门：五根、五境、五识为有漏，意界、法界、意识界通有无漏。
7、 ‘云何嫉，谓于他胜事，心妒为性，为名利故，于他盛事，不堪忍耐，妒忌心生，自住忧苦，所依为业。’
8、16)因迷而为众生。诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。心如明鉴，万象历然。佛与众生，其犹影像。涅槃生死，俱是强名。
9、若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。
10、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
11、放下屠刀，立地成佛。菩提本无树，明镜亦非台.本来无一物，何必惹尘埃佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？拾得曰：只要忍他、让他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。佛经经典名句关于爱情的佛经里关于爱情的名句没有，有也不是你想要的那种。
12、 不相应行二十四法，《广论》中列名的只有以上十四法，流转以下等十法，《广论》中以‘如是等’三字赅括了。现在以《百法纂释》中的顺序，参照《瑜伽师地论》的诠释，分别叙述流转等十法如下：
13、总之，不要陷入自我感觉的忍辱中，方是真正的忍辱。
14、(转自“南師如是說 2018-08-13”)
15、12)迷则人随于法，法法万差，而人不同;悟则法随于人，人人一致，而融万境。
16、 以上两段文字，都不能使我们对想蕴有具体的概念。《成唯识论》说的比较俱体，论曰：‘谓于境取像为性，施设种种名言为业。’又谓：‘想能安立，自境分齐。若心起时，无此想者，应不能取境分齐相。’
17、 佛教与外道不共的根本教理是缘起，在《阿毗达摩俱舍论》中，对缘起定下了十一条界说，是：一者无作者义，二者有因生义，三者离有情义，四者依他起义，五者无动作义，六者性无常义，七者刹那灭义，八者因果相续无间断义，九者种种因果品类别义，十者因果互相符顺义，十一者因果决定无杂乱义。以上十一条界说，如果再加以归纳的话，可以归纳为以下四个重点：
18、 古人做文章啊，有一种常用的方式，就是把结论写在前头，把主旨直接摆在第一段，甚至“开门见山”，一语中的。类似我们后代作文所谓“破题”，把题目的要旨先用简短的几句话直接表明出来，以下的其他各段，是这一段的解释和敷演。。八股文就是这样的结构。
19、他给了我100个手套和鞋子，不同大小，每年的圣诞节都让我来你们孩子的坟墓前看看，这个傻瓜，我也活不到啊。
20、提倡什么安详禅、生活禅，实际上就是在日常生活和工作中保持静中观察，慢慢就有了定力。——惟贤法师《在日常生活中怎样悟禅》
21、人无常势，水无常形，人生如梦，暮然回首万事空。嬉笑怒骂即是生活，花开花落便是人生。走过的都是春秋，看过的都是浮云，看淡了春秋，自然看淡了如梦的浮生。
22、孔子说上面的人如处处好礼，讲究文化思想，下面的人就诚敬严肃，成为风气了；上面的人如处处爱人，牺牲自己，帮助别人，那么下面的人心，受上面的影响，当然人人都服从你。尤其带兵，所谓“先之，劳之”，在艰难困苦中，先替下面的人想办法，只有一餐饭可吃，让大家先吃，有剩的自己再吃，不然自己饿肚子。当然不能为了手段才如此做，要真诚的这样做，那么人民没有不心悦诚服的。
23、长大了之后总会学不一样的功课，走不一样的路，遇见不一样的人，我们根本避免不了分道而行的命运。
24、 ‘云何舌根，谓以味为境，净色为性，谓于舌上，周遍净色。有说，此于舌上，有少不遍，如一毛端，此性有故，舌识得生，无即不生。’
25、 受有三受、五受之别。三受就是苦受、乐受、不苦不乐受。五受，是在三受之外加上忧、喜二受。这就成了忧受、喜受、苦受、乐受、舍受----不苦不乐受五种。其中苦乐二受是与前五识相应的感觉。忧喜二受是与第六识相应的知觉。舍受，与前五识及六识均相应。
26、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
27、 《俱舍论》分色法为十一类，即五根——眼、耳、鼻、舌、身五根；五境——色、声、香、味、触五尘；及无表色。
28、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，
29、 《广论》称，色蕴是四大种、及四大种所造色。所谓四大种，就是地、水、火、风四种元素，及由此四种元素，所聚合而成的一切物质。《广论》又称：
30、那些生死悲叹，你以为是人生一世，但月亮见过太多，知道这只是尘埃一瞬。独木舟
31、一切皆为虚幻凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来.我不入地狱，谁入地狱若以音求我，若以色见我，是人行邪道，不能见如来不可说。(有些话是不能说出来的。
32、这又是君子与小人的对比。君子之人很舒泰，这个泰字，包括了很多意义：度量宽宏，胸襟开阔，光明爽朗，这就是泰。君子虽然很舒泰，态度绝不骄傲。小人既骄傲，又自卑，心里像猫爪一样，到处都是毛病，心境就不泰然了。
33、(孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也；持之，其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐楚吴越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道之主为能持胜。”)
34、 外道、小乘以极微为实在，为色法的基本质料；大乘佛教以极微为假法，根本不能成立，唯识宗亟力破遣极微，其故在此。那么，物质的基本质料究竟是什么呢？《楞严经》卷佛陀对阿难说：
35、 ‘云何名身，谓于诸自性，增语为性，如说眼等。’
36、持戒是“诸恶不作，众善奉行”。究竟“戒”有多少种？戒有很多种，最基本的是“五戒”。在家人凡是皈依三宝的，要是想再往前研究、进步的话，就要受五戒；受五戒之后，再往前进步，受八戒，然后受十戒；十戒，就是沙弥戒了。受完沙弥戒，做出家人，就要再受二百五十条戒，这是比丘；比丘尼有三百四十八条戒。菩萨也有戒，菩萨有十重四十八轻戒；十种是重的，四十八种是轻的。十种是很重的罪，你若犯了，是不通忏悔的；那些轻的罪，你若犯了，还可以改过自新。
37、我是中国人，当然随着这一时代东方的中国文化命运一样，似乎是真的迷失了方向，也曾一度跟着人们向西方文化去摸索，几乎忘了我是立足在本地方分上的一个生命，而自迷方向。
38、明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。
39、 这一种解释没有回归到经典本身，《大学》一书，是不是为的成就物理呢？不是，为什么？因为《大学》本文一开始说，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”嘛，你科学的格物致知能够明明德吗？能够亲民吗？能够止于至善吗？当然不能说一定不能，但是主题不在这里。有关科学到底跟明明德、亲民、内圣外王之道有什么关系，它能不能使人明明德，能不能使人亲民，能不能使人止于至善？这是另一层道理，我们下个礼拜会说到。总的来说，《大学》“格物致知”的本义应该不是为了科学实验研究物理。
40、 唯识宗立八识心王之名。此八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。唯识宗不说心而说识，佛法上谓之方便。事实上，识即是心，亦即是意，心、意、识三者，同体而异名。小乘佛教建立六识，没有第八识，但在文字中已有八二识的含义，如印度僧伽跋陀罗(众贤)造《顺正理论》，卷十一谓：‘心、意、识体虽是而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。’集起故名心者，即是第八阿赖耶识；思量故名意者，即是第七识末那识；而了别故名识者，即是前六识——眼、耳鼻、舌、身、意六识。
41、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。——禅宗六祖慧能大师《坛经行由品》
42、 不相应行是生灭变异之法，也不与无为法相应。
43、昨天你把我丢给一个臭男人，今天你把我丢给一堆臭男人。如果你还要去SpA，我会让你去死吧！
44、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
45、可是你想到佛的境界上，还得要行菩萨道，所以才说《诸菩萨万行首楞严经》。
46、 在五蕴中，列为第五位蕴的是识蕴。《大乘广五蕴论》曰：
47、26)不着能行所行之相，是即我法双空，并空亦空。由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。
48、过完了这个月，我们打开门，一些花开在高高的树上，一些果结在深深的地下。海子
49、我们人与人之间的闲谈，经常会碰到有人问起：你看，将来的社会，或将来的时势怎么样？这是人人关心的问题。从前跑江湖、混饭吃的算命先生，有一句成语说“上门看八字”。这是说，只要进到你的门口，四面八方看一看，早已知道了你这一家，兴旺不兴旺，不必要等你报上生辰年月，命已算过了。你要问将来的时势和社会趋势，多看一下后一辈的孩子教育文化，就可大概知道未来了。
50、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
51、 平等性智相应位：菩萨于见道位及修道位、法空智果现前，及证得佛果者，均此位所摄。
52、心动则物动，心静则物静。一念愚即般若绝，一念智即般若生。
53、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
54、我看，现在很多年轻的父母，专讲所谓“爱心”的教育，常常养成孩子指挥父母大人去做事，孩子反而大模大样，坐在那里摆架子。这真使人“望之生畏”！
55、舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。
56、祸福无门，惟人自召善恶之报，如影随形，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。
57、人渴望被承认，也就是别人的目光，但是同时，当别人的目光围拢过来的时候，他又感到窒息，感到不自由。获得承认和追求自由之间，有一个多么辩证的关系。
58、那“不了义”，就是说还有意思呢！现在这个，就是什么意义都没有了，乾而洁净，这时候，到“密因”那个正定的本体上。所以这是修证，才能得到了义；如果你不修，就不能证得了义的这种境界。那么“了义”，这是个大义；大义，是包括一切义。说是：“了义，没有了！”没有了，这才是一个“真有”；你若有的时候，那就不是“真有”。所以证得这个“了义”了，再无义可证，就是到那个极点了！到极点，是到什么程度上呢？也就是到佛的境界上，到佛的果位上。
59、「婆罗门！那就由你过去投生鬼界的其它亲朋好友享用了。」
60、 ‘云何寻，谓思慧差别，意言寻求，令心粗相分别为性。意言者，谓是意识，是中或依思，或依慧而起，分别粗相者，谓寻求瓶衣车乘等之粗相，乐触、苦触等所依为业。’
61、 遍行心所，是六位心所的第一位，为触、作意、受、想、思五心所。但受心所与想心所已立为受蕴想蕴，故此处仅有触、作意、思三心所。
62、 那王阳明怎么解“格物致知”的呢？阳明把“格”这个字解释成“正也”。这在古书上也有根据的，孟子有一句话“格君心之非”，如果君王的心中有错误，臣子要去导正他，格是导正的意思。什么叫导正？使不正者归于正。所以格物是让不正的事物归于正。而致知呢？他解释成“致良知”。知就是我们的良知，而这个“致”呢不是达到，不是因为格了物了就达到知了，而是我们要去“推致”，推致我们的良知。什么叫推致良知？我们心中本来有良知，有良知就有良能──这是孟子的意思──我们要把这良知推出去，就是要把良知实现出来。良知实现出来有什么用呢？能够正物。这里的物，是以事为主，古人事跟物是可以相通的，讲物也包含了事，讲事也包含了物，总说事事物物。朱熹讲物，也包含事，比如我们刚才讲他说阶砖有理，枯槁有理，阶砖枯槁都是物，但是古人说物可以解释成事，朱熹也说，读书是一物，读书有读书的理；孝亲也是一物，孝亲有孝亲的理，其实孝亲和读书是事。朱熹格物之物其实是从物说起的，偏重于物，而含带了事。
63、青春里总会有遗憾和后悔，它让我们飞速地成长，在后面的岁月里，不要再错过不该错过的人。
64、 ‘云何轻安，谓粗重对治，身心调畅，堪能为性，谓能舍弃十不善行，除障为业，由此力故，除一切障，转舍粗重。’
65、也许终有一天我们都会发现，我们怀念的，不过是当初的自己。卢思浩
66、《左传》讲人生三件事，“立德、立功、立言”。像这些教主式的人物孔子啊、老子啊、释迦牟尼啊、耶稣啊、穆罕默德啊，他们走立德的路，我们做不到。立功，我们对社会没有贡献。写几本书叫立言，我那个书不算数。你们许多因为这些书仰慕虚名，好像对我信仰，我非常反对这个事；所以我看到人家拿书来叫我签字，我很反感，真的告诉你我很反感。
67、 ‘云何色，谓眼之境，显色、形色、表色等。显色有四种，谓青黄赤白，形色谓长短等。’事实上色境有实有假，如下所述：
68、我们中国文化断层了，这个断层是从“五四”运动开始的，我的书上都有，你们说看过我的书，我的书上几十年前已都讲过。中国文化到“五四”运动拦腰砍了一刀，到“文化大革命”再遇一劫。我们几千年的文化遭此重创，是我们全体中国人对不起自己的国家民族，对不起自己的老祖宗。所以我几十年都在为接上文化断层而努力。当年我从峨眉山闭关下来的时候，也考虑自己，以后走哪一条路？怎么办？什么路线才能尽我人生的责任？
69、为什么你的名字像四月的蔷薇，为什么所有的故事都如九月的江水。简媜
70、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
71、4)沩山禅师云：「生生若能不退，佛阶决定可期。」 佛性本来是真如，不须再求真。
72、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
73、 ‘复有十二处，谓眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。眼等五处，及色、声、香、味处，如前已释。触处谓诸大种及一分触。意处即是识蕴，法处谓受、想、行蕴，并无表色。及诸无为。……’
74、 起大用故：谓此四者，对世界成住坏空作用最大，故称为大。
75、普利十方‖西峡燃灯寺举行己亥年寒食节水陆法会施放五大士圆满焰口
76、 阿赖耶识有三种面相，即是自相、果相、因相。《唯识三十颂》曰：‘初阿赖耶识，异熟一切种。’即指此三相而说，以‘阿赖耶识’是此识的自相，‘异熟’是此识的果相，‘一切种’是此识的因相。此识摄持诸法种子，又名一切种识，诸法种子生起现行法，种子是现行之因，故称‘一切种’为此识因相。《成唯识论》曰：‘此能执持诸法种子，令不失故，名一切种。离此，余法能遍执持诸法种子不可得故。’
77、 《识论》中称受：‘起爱为业’，是说受对苦乐等的领纳，有起欲爱的作用。如对于乐受之境，未得，即生贪欲，希望能得到；已得，亦生贪欲，希望不要失去，此是依苦乐之受而生起的，所以说受有起爱的作用。
78、 行蕴：行在经典中解释成‘造作’，也解释成‘行为’，特别是指思想中决定、和支配人的行为的因素，如目的、筹划、决断等心理趋向，一般称此为意志者。自原始经典中看，行也指生、灭、变异，含有无常迁流的意思，所以‘诸行无常’，就成为缘起的基本架构之一。在部派佛教的阿毗达磨哲学中，谓行是现象界除了色、受、想、识四蕴外的一切事物。阿毗达磨哲学建立七十五法，四十六心所有法中，除了受、想二心所外的四十四心所，和十四不相应行法，都收入行蕴中。
79、伽叶：如何能为离于爱者？佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。
80、 ‘云何行蕴，谓除受想，诸余心法，及心不相应行。云何余心法，谓与心相应诸行，触、作意、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、嗔、慢、无明、见、疑，无惭、无愧，昏沉、掉举，不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺。是诸心法，五是遍行，五是别境，十一是善，六是烦恼，余是随烦恼，四是不决定。’
81、 此派以物质为宇宙间唯一实在。我人的心识亦系由物质所产生的。换句话说，宇宙间先有物质，后有精神，精神是物质的附属品。世界由四大所组成。四大元素本身虽不具有意识，但人的意识、系由四种元素以特殊的方式结合成的肉体所产生。这有如米和水中并没有酒性，但以特种方法使之发酵就产生了酒性。此学派认为肉体和精神是统一的，人死之后，元素分解，地还归地身，水还归水身，火还归火身，风还归风身。诸根归入虚空，肉体焚化后只剩下灰白色的骨灰，随著肉体而消失，意识也同时消失。因此，没有永恒的、脱离肉体而独立存在的灵魂。
82、孩子这么小，怎能了解经典？不了解，有何用！
83、与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。
84、 ‘云何身根，谓以触为境，净色为性，谓于身中，周遍净色，此性有故，身识得生，无即不生。’
85、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
86、 愧心所：愧者廉耻之心，做了坏事无颜见人曰愧。《广论》曰：
87、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
88、 好，我们现在就正式开始来讲“格物致知”一词，它怎么会产生问题呢？本来也没有什么问题，或是没有什么大问题，因为“格物致知”这个观念的出处是在《大学》。《大学》是《礼记》里面的一篇，而最早注《礼记》的人，到目前我们所知道的是郑玄，郑玄遍注“三礼”，《周礼》、《仪礼》、《礼记》。这三本书不好读啊，里面有很多的典章制度，乃至于器物仪节，琐碎得很，孔子入太庙每事问，并非谦虚之辞，《礼》学，非得博学多闻的人不能注，非得记忆力特强耐心特足的人不能读。所以郑玄遍注“三礼”，学问之大，令人敬畏，今世有读“三礼”的人，我也由衷佩服！郑玄注《礼记》，那当然会注到《大学》，当然对于“格物致知”有所注解。他怎么注解的呢？他注得中肯吗？首先我们必须把《大学》这一篇文章作一整体性地了解，因为任何一个部分的解释，跟全体的了解是有关的，我们不能够只把“格物致知”这个单词的注文拿出来看，我们必须在全体大意中来看这个注解，才能判断这个注解的是非深浅。那么“格物致知”在《大学》这一篇文章里面的位置是在哪里呢？大家可能对《大学》都很熟了，“格物致知”一词，是出现在最前面一段里。
89、寒食节水陆法会圆满！多图带你亲临现场，同沐慈恩，共沾法喜！
90、不过我写这个诗的时候，在自己私人的佛堂，上面供了观音菩萨，一边看着观音菩萨，我一边自己在感想。所以第二首“空王观自在”，空王就是佛，面对空王，“相对不眠人”，菩萨永远眼睛睁着，我也担心国家民族怎么办，眼睛也瞪在那里，所以是“相对不眠人”。我现在虽然报告过去的心情，但是现在的心情也是一样。