精选98句人性本善的事实论据
人性本善的事实论据
1、最明显的就是“标题d”：似乎有一些天然好词，体现先进理念；似乎有一些本质坏词，弃之、避之更污名之。其中，被污名最甚的就是“知识”这个词。
2、这就是我为什么要在这句话后面打问号的原因。因为人本身并不善良，是因为我们的努力，才使我们成为真正对社会有用的人，成为一个善人。人之初，性本善作文3今天我去了小姨家，小姨前不久产下一名女婴。我站在摇篮边，她用那黑葡萄般的眼睛望着我。东看看西看看，也不知道在想些什么。小手小小的白白嫩嫩的，还没我的掌心一半大，好像一朵洁白的莲花，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
3、知识类型与认知方式大致是对应的。比如事实性知识，主要是“知道”——记住并能回忆；概念性知识，则需“理解”，表现为能够解释、举例、分类、总结、推断、比较、说明等。
4、第只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的作用，才能重视人类文明引导的结果，培养健全而又向上的人格。在历史的坎坷当中，人类并没有自取灭亡。尤其是在面对彬彬有礼、亲切友善的新加坡朋友面前，我们更有理由相信，人类明天会更好，这其中我们要感谢新加坡孜孜不倦地建立起他们优良的社会教化系统。人类文明是在人类智慧之光照耀下不断茁壮成长的。饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化路途中洒进他们含辛茹苦汗水的这些中西先哲们。正因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体力行当中，人们才有可能从外在的强制走上理性的自约，自约人的本性的恶，从而培养一个健全而又向善的人格。可见，人性本恶，并不意味着人终身成为恶，只要通过社会的教化系统就可以弃恶扬善，化性起伪啊!
5、传谣者的盲从跟风为之推波助澜。赫胥黎在《美丽新世界》中说：“悲哀的不是人们用笑声取代了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么要思考。”的确，人们被舆论的巨浪裹挟向前，在信息的洪涛中无所适从，惊惶无措，渐渐失去了探究的耐心与思考的深度，经不起推敲的谣言得以大肆泛滥。
6、更多资源请加入 月刊语文精品资源共享QQ群：257017198
7、北宋词人黄庭坚也有言：“随人作计终后人，自成一家始逼真。”因此康洪雷导演继《士兵突击》后拍出的《我的团长我的团》，虽仍是《士兵突击》原班人马，但由于剧情、剧本、风格上并无明显突破而令人大失所望；《王贵与安娜》简直就是《金婚》的翻版，因而推出时反响平平，林永健与海清这两位演技派实力演员也因此并未像当年《金婚》热播时的张国立与蒋雯丽成为观众街谈巷议的“宠儿”。正如那句俗语所说：“别人嚼过的馍再怎么吃也没有味道。”(此为“联”，联系现实生活选取论据进行论证，这样才会使文章显得内容丰满，现实性强，从而更具有说服力。)
8、不同的知识类型需要不同的教学方法和评估方式，这是课程与教学的基本规律。
9、正是因为不正之风盛行，更需要弘扬正义、善良与敬业等美好的品质。“委屈奖”起到了保护作用，并且在表扬获奖者同时，也是呼吁人们，重拾这些美好的品质，维护和谐司乘的司机，坚持文明执法的运管人员，敬业负责的环卫工人，搀扶老人的孩子……他们都是我们学习的榜样。颁给他们“委屈奖”是想要告诉他们：你们的行为是正确的，社会弘扬的是正风正气，虽然你的行为可能得不到当事人的理解，但社会绝大多数人是理解且敬佩的。“委屈奖”奖虽小，意义却重大。鲁迅说：中华民族自古以来就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有为民请命的人，就有舍身求法的人……他们是中国的脊梁。(论述“委屈奖”的意义)(人性本善的事实论据)。
10、▲2001国际大专辩论会武大vs马来亚金钱是/否是万恶之源
11、如果没有超越，个人就不会进步，社会就不会发展，国家就不会兴旺。而正是因为有了超越，我们才越过了“雷池”，成功才不会与我们失之交臂。罗.勃朗宁曾经说过：“人应该进行超越能力的攀登，否则，天空的存在又有什么意义？”的确，如果没有攀登式的超越，人生的天空就会失去存在的意义；只有敢于超越，才能使自己踏入成功的殿堂。
12、二是社会因素。当今社会让人担忧啊！新闻、日报上常看见什么为了钱杀死自己的亲人：为了名誉不惜牺牲自己的诚信：为了权利而走上犯罪道路，难道这些人是一出生就是这样吗？不是的。这些人也曾是正直的人，他们是受到了社会那些不良青年的熏陶，才会变坏的，青少年是最容易学坏的，所以我奉劝各位青少年，一定要抵制社会中的不良因素，不受社会中的坏人所熏陶。
13、大致而言，埃里克森侧重在“由事实性实例支撑的真理”，当然也注意到对不同年级、不同程度学生所提“基本问题”和“概括”的适切性。而威金斯和麦克泰，则较多地关注“大概念”的教学功能，关注其对学生的意义。
14、比如，在缺乏学术独立性的环境里，“相关领域的学术权威”并一定不值得信赖。而且，“相关领域的学术权威”还存在着更新迭代的问题——在笔者所熟悉的历史领域，因为史料的发掘和研究的深入，二十年前“史学权威”的观点，也很可能已被新的结论取代。
15、诚然，要在这个充斥着舆论与浮躁的社会里，做到：人云随他去，我自任逍遥，十分不易。从小，我们便在父母的期盼、他人的评价声里成长。他人的言语时常令我们或喜、或悲。但是，即使如此，不妨给自己心里留下一块空地，使自己不迷失。莫言成名后，并不因名气、评论改变一丝一毫；“红学泰斗”周汝昌丝毫不以其头衔为意，只潜心学术研究；旭日阳刚组合一首《春天里》打动亿万人，他们本可以借此走红，却仍怀抱梦想怀抱木吉他，逍遥地歌唱，这些前辈们使我们相信，做自己并非不能做到。(用了莫言、周汝昌、旭日阳刚几个例子，对观点进行补充，即使不顾他人言语很难，依然可以做到我自任逍遥。其实这一段也没有摆脱上一段论述的层面。如果前面两段充分论述了“意义”和“后果”，我们大可以在第三个论述段来个升级，论述“条件”，比如这里，可以分析他人言语之所以对做自己形成影响，是因为我们自身就缺乏对自己足够的认知，不清楚自己想要什么的人，往往容易因为他们的贬斥而自卑，或者由于他人的称赞而沾沾自喜、得意忘形。所以，想要做自己，前提条件就是扪心自问，自己是谁，需要什么。)
16、(2)大量使用排偶句。这样使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。(人性本善的事实论据)。
17、这“四大论证方法”，在语文教科书中存在了数十年，极大地塑造了他们的思维模式，塑造了他们写作和言说的逻辑。
18、(1)解释了概念的来历。概念和主题、事实相联系，某一概念是大量事实的抽象概括。所以，在教学中需依赖事实性知识，去发现或获得某一概念，也就是深度理解概念，掌握某一术语的内涵。
19、“天行健，君子以自强不息。”自强不息，学会超越，就是雄鹰搏击长空的壮阔，就是海燕喝退惊雷的壮举。让超越自我树直我们青春的脊梁吧！树木不直，将无以成栋梁；脊梁不硬，将不能顶天立地。让我们在风雨中，凭借超越自我的力量，舒展青春的葱茏和向往；让我们在烈日下，凭借超越自我的力量，挺拔出青春的高大和坚强！
20、从学习内容的角度，“大概念”，实际上是跨学科或学科“核心的概括性知识”。
21、“人之初，性本善……”回忆远去，回想起自己幼年时期和伙伴们一起背三字经的情形。我们边背，还边玩着你拍一我拍一。真好啊！人真是一种奇怪的生物，小时候总想的长大，现在长大了，却开始怀恋。我们人之初，性本善。还有多少人能守住自己原本的初心？人之初，性本善作文4人，可塑性极强，所以，近朱则赤近墨则黑。
22、基本问题是通向大概念理解的航标。“基本问题”是追求理解的教学设计的枢纽，其作用体现在三个方面。①便于教师在教学设计时，把握作为本单元目标的“大概念”。“基本问题”通向“大概念”的“理解”，对“大概念”的“理解”就是对“基本问题”探究的结果。②引导教学。所设计的教学活动是在“基本问题”导向下对“大概念”的持续探究过程，威金斯和麦克泰称之为“揭示式教学”。“学习活动的计划应该确保学生能透过探究活动和具体教学活动来发现大概念” ，教学过程就是“让该领域的大概念在学生的头脑中‘变大’”的过程。③激发学习动机。正如海斯·雅各布森所说：“如果课程是围绕问题而设计的(而不是目标)，那么学生会清晰地感到你正在和他们一起探讨问题。”
23、非独贤者/有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。
24、动漫大师宫崎骏，完美诠释了：人云随他去，我自任逍遥的含义。(一句话点明观点和材料的联系，值得一学。)他从开始接触动漫开始，至最后一部作品《起风了》结束，成名前后，他都不曾被他人的言语左右分毫，保持着童心，对生命的真诚，缔造出一部部伟大的作品。这世上有许多动漫大师，但为何只有宫崎骏红极数十年而不退？只因大多数动漫师，因小有名气便飘然，喜闻他人的赞誉，恶听他人的指正，在他人的言语中飘摇，最后早已忘却了自己的初衷，难以赤子之心以待动漫，又如何能有好作品问世？(用宫崎骏和大多数动漫大师的对比，突出做自己的意义，前者不在乎他人毁誉，缔造一部部好作品，后者在他人的言语中摇摆，没有好作品问世。运用正反对比的举例论证，可谓举例论证的高端境界，在复习备考中，不妨做一些这样的准备，每次用例，多去思考，有没有正好相反的材料可以用。当然，运用对比要注意，两者要具备可比性，宫崎骏和大多数动漫大师，是同类，才可以比。)
25、(2)“技能”或“知能”。M戴维·梅里尔《首要教学原理》用“技能”一词统指知识和技能的组合。他解释道：“知识，即我们知道的东西；技能，即我们怎么应用，这两者是有区别的。绝大多数学科内容都可以看成是一些基本的知识与技能的组合。本书使用‘技能’一词来统指知识与技能的组合。这是解决复杂问题或者完成复杂任务所必需的。”如我们所知，“技能”这一学术词汇在我国也是被严重污名化的。
26、最后，我想告诉大家，有这样的一句哲学名言：“自以为人性本善的人，往往会认为自己所做的一切都是对的，行事肆无忌惮。而认识到人性本恶的人反而会对自己的言行有所节制。”可见，不正确认识人性的善恶是多么可怕啊。我方认为认识人性本恶，并不是我们的耻辱，而是更好的去完善自身的前提。因为人性本恶并不意味着人是罪恶的，而是欲望使然。所以人们要学习道德来抑制本恶的人性，扬善弃恶，成为善良的人。
27、根据材料我们找出分论点，按照“是什么—为什么—怎么办”列出本文的写作提纲：
28、图：《思维与智慧》1988年第3期评论员文章
29、①孟子劝说齐宣王“发政施仁”，认为“推恩足以保四海”。他对实现理想社会的设想，在今天看来有什么可借鉴之处?又有哪些不足?
30、孩子是祖国的未来，孩子是祖国的希望，但愿天公降倾盆大雨，洗净这个污浊的世界，重新孕育人性的美好，还孩子们一个温馨纯净的家园。
31、在该模型中，知识被分为两个层面共五个层级，由下往上排列。
32、孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。思想家、教育家。本文选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。
33、可以让你更加清楚地明晰辩题内容，对于那些乍看起来晦涩难懂的辩题效果尤为明显。
34、第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。
35、事实上，即便是“诉诸相关领域的权威”，也须有所节制。
36、谢谢主席，尊敬的评委，亲爱的对方辩友以及在场的各位观众，大家下午好，很高兴今天能与对方辩友对人性本恶还是本善这个辩题进行探讨。而我方对人性下的定义是先天具有的品质或性情。本是指事物的本质，恶是指人类欲望的无节制的扩张。我方判断人性本恶还是本善的标准是，人性本善与人性本恶哪一个更符合客观事实。
37、而随时间悄然流逝，他们的改变，也超乎想象之外，虽习性还在，粗鲁姿态悄然放低，出入间的问好，尊敬；平时来一场谈话，增进感情甚至感情也在悄然升温，不是与家人却又像一家人，即便在我们回宿舍之时，仍要目送我们离去，声声：老师，明天见，回荡在楼宇中。
38、就像庖丁将刀插入骨节间解牛一样，“圆”是为了更好的“方”，无“方”不成“圆”，方与圆对立统一。我以为“外圆内方”既是文惠君所悟的养生之道，也是为人处世的不二法门。(再点材料，首尾照应;回归话题，重申观点)
39、建构主义学习环境设计,向来是四个中心:“学习者中心”“知识中心”“评估中心”“共同体中心”。但我国的教育理论传播者却刻意遮蔽其中最为重要的“知识中心”;在语文教育界,至今还弥散着-波“反知识”的舆论。
40、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
41、但唯有善良的品格，无论对于神或人，都永远不会成为过分的东西。——培根
42、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
43、在这根本称不上“论证方法”的“四大论证方法”进入语文教科书之前，约在1988年左右，以“让学生真正扎实地把基础知识学好”为由，中学语文教材删除了有关逻辑学的教学内容。
44、(赏析)这篇满分作文对论据的使用很有匠心。开头一组排比用据，先声夺人；结尾一组对比用据，有豹尾之响。中间首先是两个典型用据——外国的总理和中国的舞蹈演员，其间采用了多样而细致的分析法：有“试问，克雷蒂安……他能连续两届担任一个大国的总理吗？”的假设分析法，有“因为超越，克雷蒂安成了一只美丽的‘蝴蝶’”的因果分析法，有“邰丽华的成功靠的是什么？靠的就是……不喊一声累的自我超越”的设问分析法，使论据很好地证明了论点；随之是两个略例——张怡宁和黄舸，均采用假设反问的分析方式，进一步强化了超越自我的重要性。
45、恩施民大医院心内科医生胡建华良心从医，高尚的医德令人敬仰。
46、经常会出现有的同学对辩题的理解让人啼笑皆非，其原因在于把句子成分划错了曲解了题意。
47、 (2)对有些语文教师来说，课文教学就是教“教师参考用书”中的分析结论和习题答案，也就是要学生“记住”并在学期考试卷上勾对选择题的标准答案。
48、孩子们若能健康茁壮地成长，则家庭幸甚！祖国幸甚！人之初，性本善作文5昨天晚上的时候，在我们家楼下玩耍，楼下有一个供大家健身的场所，有好多运动器材，有单杠、走步机、按摩腿的等等，每天到了晚上的这个时候，都会有许多的人来这里锻炼，以前都是一些岁数比较大的人，现如今，都比较年轻化了，有许多的二三十岁的人也在这里锻炼，还有的带着孩子也出来的，人特别多。
49、②清末，戊戌变法失败后，谭嗣同留下”我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑“的名句，泰然赴死，体现了“舍生取义”的高贵品质。
50、道家老子的思想是“道法自然”，表达万物都有其自然而然的规律，只需以自身为原则，不受约束。庄子继承他的思想，进一步提出“无为而治”的治国理念，指出只要不违背客观规律，无须过分干预，百姓自可以得一个太平盛世。
51、不仅如此，曼德拉出狱二十周年纪念时也邀请了布兰德。另一位看守曼德拉的狱卒，詹姆斯·格雷戈里(James Gregory)，也曾谈及并记录了与这位“政治犯”的友谊。格雷戈里和布兰德都曾谈到他们对曼德拉深深的敬仰之情。
52、琳达·达林一哈蒙德在其《高效学习：所知道的理解性教学》一书中，倡导“三基于(基于问题的学习、基于项目的学习、基于设计的学习)”等高效学习教改新模式，但具体到“理解性阅读”这一章 ，推介的高效学习模式和教学方法有三种。
53、论据一般包含事实论据和理论论据，事实论据就是社会热点、经典故事、数据、调查报告、新闻报道等。理论论据包含名人名言、俗语俚语、领导人讲话、理论政策、客观规律、科学原理、论著文章等。我们在写作时可以将与道德、坚守良知相关的论据进行搜集和梳理。
54、关于元认知反思。①我们很容易持续地验证那些我们喜欢的、但未经仔细推敲的模式、理论、观点和看法。②高效能的读者会利用特定策略帮助自己更理解文本(如，使用情境脉络的暗示，针对作者提问、预测接下来的内容、重读、做摘要)。
55、当大众看到更多的恶行，就很难再相信别人。当我们不再相信别人，也就意味着会逐渐不再相信“人性本善”。个人的选择直接论断“性本善”或者“性本恶”，从客观事实来讲，都是片面的。这两种论说只不过是不同儒家学者思想理论的起点而已。究竟相信哪一个，就像选择一种信仰一样，我们可以自己做出选择，而且后天“行为向善”的处世宗旨才是更重要的。
56、汉代学者王符在《潜夫论》中言：“索物于暗室者,莫良于火；索道于当世者,莫良于典。”的确，仅仅期待造谣者的自律和传谣者的自省难免让人望穿秋水，我们还需要引入第三方：法律的监管规范与约束力。令人欣喜的是，秦火火、“红黄蓝”事件造谣者等人锒铛入狱让我们看到了，胡适所赞誉的社会规则正在发挥它的净化之力。
57、那个时候，我才上小学，那个最天真无邪的时代，那个最活泼浪漫的时代，也是那个最耐人寻味的时代……
58、最后可以说，这个问题争论至此，其实早就不是性本善还是性本恶的问题了，而是一个人生态度和人生选择的问题，作为一个理性的思考者，面对着向善的可能，面对着为恶的可能，你要选择过一种什么样的生活呢？另外，作为法律和管理者的角度，你是要选择相信人性向善的强大，还是要警惕人性堕落的可能呢？我想，把问题引导这里，才是真正好的思考。
59、纳尔逊·曼德拉(Nelson Mandela)因领导反种族隔离运动获罪，在罗本岛(Robben Island)服刑27年。1990年被释放后，他并没有报复前狱卒们，相反，1994年，他还诚邀白人狱卒克里斯托·布兰德(Christo Brand)出席他的总统就职典礼。
60、这几个小朋友，在玩具滑梯上玩的时候，突然之间有一个小女孩，不小心踩到了另一个小女孩的手，被踩到手的这个小女孩，立马脸色就变了，冲着那个踩她手的小女孩说道：“你踩到我的手了，你都不知道吗？连句道歉都不会说吗？”，我当时站在旁边，看到这个小女孩说出这样的话，就感觉，小孩子之间的单纯没有了。这个时候，这个小女孩儿哑口无言，目光呆滞的看着那个小女孩在训斥她，过了一会儿，这个小女孩就独自走到了一边自己去玩耍。其他的几个小朋友，跟这个被踩了手的小女孩，在这里讨论着，“她就是这个样子”“我还不愿跟她玩呢”……这里的几个小朋友，自觉的站成了统一战线，那小女孩独自走到了远处。
61、告子也好，孟子也罢，都犯了拿比喻来论证某一观点的错误。水往下流，与人性善或不善，可以说毫无逻辑关系。③
62、善与使用工具一样是人类区别于动物的一个基本特征，但善不是工具也无法被当作工具使用。善来自于社会环境和家庭环境的双重影响，反过来说没有良好的社会、家庭环境是无法产生善的。善并非本能，与生俱来的善只能通过后天的教育在潜移默化中形成，强行的灌输是没有用的。
63、从苦难里爬出来的人、还深陷在苦难里的人，不愿自己曾经尝过、或正在品尝的苦难时光毫无意义，说一些“感谢苦难的磨练”一类的话，是可以理解的。但如孟子这般，拿着六个例子，就来推销“天降大任给你之前必先让你吃苦”这样的鸡汤，就很不负责任了。
64、电视上又发生一件抢劫案件，我看着这一切都已经见怪不怪了。人心难测，不得不防。人心贪婪是可怕的，里面加杂的许多利益。不劳而获的人们常常这样做。或许你们曾经是善良的，但是如今心已经被染黑了。
65、王选：以一个普通中国女性身份，坚守民族道义，帮助受苦受难的中国同胞寻求一种理性的秩序，为中国受害者向日本讨公道，是坚守良知的典型代表。
66、相比有的企业家老板捐款几百万几千万，这些钱不算很多，可这些几乎是他们所有的积蓄，而且他们自己的生活条件并不好。他们为什么会有这种大善的行为？因为当看到别人正在遭受灾难，他们天性的良善促使他们展现出人性的美和善。
67、我们需要挖掘己方观点背后所蕴含的价值。辩论中的辩题背景和要表达的观点都要具备现实的意义，能给我们带来启示，否则就是无病呻吟。
68、虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性，人性可以通过后天教化进行改造，当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了如儒家思想所倡导的修齐、治平、外王是何等重要吗？如果人性真是本善的话，那孔老夫子何必诲人不倦呢？不赞同的人所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替事实评判，从感情上讲我们同所有的人一样也是希望人性本善的，但是现实、历史、和理性都告诉我们人性是恶的，这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能弃恶扬善。
69、(6)解释了学科或跨学科的“主题学习单元”与“‘大概念’组织的学习单元”的差别。主题学习单元是在事实性知识的层次；“大概念”组织的学习单元则主要在概括性知识的层次。
70、思考：现代汉语词典对“万”的解释有很多种，在这个辩题中“万”究竟应该是什么意思呢？
71、因为种种缘故，大多数初、高中生，没有机会接触到真正的逻辑课程。①
72、理论我想问一个问题，既然社会是人构成的，那么外部环境中的恶是从哪里来的呢？我不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望无节制的扩展才是恶，孔子早就说过：“道听途说，德之弃也”。所以认为人性本恶主要基于如下理由：第一：人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶，早在二千年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便已遥相呼应，而近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？相信不会是这样的，伟大的哲学家黑格尔一语道破天机“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了，当他们说人性本恶时他们是说出了一种伟大的多的思想”。另人遗憾的是，有些人对这样的真知灼理，至今未能幡然悔悟，这不由让我想起乔西。比林斯的那句话“真理尽管稀少，却总是供过于求”。
73、拿到辩题首先断句、划分句子成分、抓主干是一个非常好的习惯。
74、近日，不少城市设立“委屈奖”，颁发给为维护和谐正义而受到委屈的人。(引材)我认为“委屈奖”的设立十分必要。(表明自己的态度)因为，如今的社会自私冷漠，多数人都会选择“事不关己、高高挂起”的处事哲学，可我们的社会需要心有正义、善良并默默坚守的人，而“委屈奖”是对他们最好的慰藉。(分析)因此，在我看来，以奖慰人心，妙哉！(提出论点)
75、“方”意味着不失自我，不忘初心。如果说“圆”是为人处世时以温柔取代暴戾，那么，“方”就是在“圆”的基础上坚持自己的标准，不以外界为转移。“解牛”的过程不可能都是势如破竹的，肯定会碰到一些筋骨交错的地方，“吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。”尽力精诚，不忘“解牛”之初心，不为则已，为则惊人;宋荣子“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，顺从自己的内心，不因外界的是非曲直而改变。“一个人不是生来给打败的，你尽可以消灭他可就是打不败他。”桑地亚哥不向命运低头，以“我命由我不由天”的英雄气魄“知其不可而为之”，坚守内心的“方”。孟子眼中的大丈夫“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，荣华富贵、威逼利诱都不能动摇他心中的“浩然之气”。“方”的境界等同于恪守本心，百折不挠。(引经据典，古今中外，旁征博引，既丰富了文章内容，又增添了文采，也显示了学生使用素材的熟练度)
76、逻辑则存在于对论据与论点之间的演绎推导。要尽可能严密，不要犯逻辑上的错误。
77、一方面，“知识”这个词，与“知道”有太密切的联系，教师容易操作为“告知”或“讲解”。类似上面摘引的概括性知识，在我国语文学科的课文教学课例中，几乎每节课都能挑出几个来；但是，那都是老师的“告知”而且是老师在零零散散教学活动中东一句西一句随机冒出来的，或者是夹杂在结课总结性发言中一串含含混混的话。“大概念”与“基本问题”相互联系，鲜明地指向“探究”“理解”。“从学生那里得到这一概括”，是“概念为本的课程课程与教学”“追求理解的教学设计”等共同的教学原则。
78、郭沫若：“一个人最伤心的事情无过于良心的死灭，一个社会最伤心的现象无过于正义的沦亡”。(理论论据)
79、比喻，只能用来辅助表述，不能拿来构建逻辑；它是修辞手段，不是论证方法。
80、触及中国社会现状，多少有些令人难堪。老人摔倒无人敢扶，面对不良行为，多数人采取旁观姿态，无人上制止……这些现象反映出了许多问题。很多人指责社会越来越冷漠，但其实人们只是不敢再献出爱心，伸出援手。因为，扶老人反被讹之事成出不穷，利用公众的善心来满足自已私欲的人，也不在少数，而法院判处见义勇为者败诉……不久前的《罗一笑，你给我站住》的作者罗尔救女一事，还有更早的郭美美炫富一事。公众的善心一次次被消费，渐渐的人们选择冷眼旁观。这样的风气继续漫延，冷漠就不难理解。社会需要一批“受委屈”的人驻立坚守。而“委屈奖”的颁发，便是对他们的肯定和褒奖，不让受伤的心再次受寒，同时也是对见义勇为的一种鼓舞和激励。因此，设立“委屈奖”十分必要。(采用例证法、辩证分析法论述设立“委屈奖”的必要性)
81、在此之前，语文教材关于“论证方法”的介绍，虽无统一口径，但多侧重介绍归纳法与演绎法。
82、早在一百多年前，勒庞的《乌合之众》就鞭辟入里地指出从众心理的原因：“人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。这时每个人都会暴露出自己不受到约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，只知道简单而极端的感情”。
83、孟子为鼓励滕文公，表达了自己“人性本善”的思想：人与生俱来的就是善良的本性，只是有些人被环境所诱惑，被私欲遮盖了双眼，不能守护自己的本心，由此才生了恶习。
84、人的一生中有很多事情需要作出类似的选择。舍弃应该舍去的，你便是智者；舍弃不该舍去的，你就是愚夫。世界文豪高尔基在他的房间失火时，没有顾及家具、财产、衣物，甚至没有顾及生命，却从熊熊大火中救出了几箱书。舍弃了凡夫俗子眼中的财富，守住了那些启迪心智、净化心灵的真正的财富。而有些人，终生抱着“人为财死，鸟为食亡”的信条，追逐着金光闪闪的财宝。为了庸俗的追求，他们舍弃了人格和道德，舍弃了人性中的真善美。错误的舍弃，使他们的一生龌龊卑鄙。(以高尔基为例引出两种相反的舍弃，强调人生中需要学会正确舍弃，文意进了一步。)
85、风大了，我沿着路边的小卖部走。我的身上虽然没有钱，可是从入学以来，我就很喜欢沿着小卖部边上一直走，望着那些熙熙攘攘的人群，我的心中不禁涌起一股激动，看着那些进去的人，我十分羡慕；望着那些满意出来的人，我十分欣慰；望着那些空手离去的人，我又不禁为之叹息。不久，每天经过这里成了我最寻常的事，可上天偏偏不想让这天如此寻常……
86、由那孩子的“拦腰一切”我想到了创新。我们人类的创造力不正与这看似不经意的切苹果方法有相似之处吗？我们在学习、工作、生活中也是一样，要勇于创造，勇于推陈出新，这样人类才能不断进步。(此为“提”，正面提出中心论点。论点应言简意赅，鲜明而有力。最好一针见血，一语中的。切忌含混其词，模棱两可，令人一头雾水，不知所云。)
87、我们经常抱怨社会怎么了，人怎么了，其实是我们自己了怎么了？我们不应该怨天尤人，应该从自身做起，而不是经常怨恨社会和国家的制度。
88、一代文学大师鲁迅就是就是一个很好的例子。“大器晚成”的他，几经周折才投身文学；当他困惑于是否有能力唤醒那沉睡在铁屋子里的民众时，朋友们告诉他只要忘情投入就有可能！于是他忘记了个人恩怨而把文学当作投枪匕首，杀向敌阵，充当革命的“马前卒”而呐喊！他一生有许多敌人，却没有一个私敌！横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛，成了他一生伟大人格的写照！大师“踮起脚尖”，用自己的热情和信念照亮了中华民族前行的路！
89、所谓对比论证，指的是一种将两种事物进行对照、比较，然后得出某种结论的论证方法。又称类比论证。
90、第一层面是事实性知识。分两个层级：(1)在模型的最下方是一些特定的“事实”,即特定内容主题下的知识片段；(2)在上方是“主题”。即笼罩知识片段的内容主题，如“亚洲文化”。
91、是的，人生唯有超越，才能顺利地跨过一道又一道的弯道取得成功，从而在超越中升华为一片灿烂！
92、尼采曾说：“你的良知在说什么？你要成为你自己。”是的，不为他人言语而左右，做真实、洒脱的自己，人云随他去，我自任逍遥。(作者开篇没有直接引材料，而是引用尼采的话，抛出“我自任逍遥”的概念，这实际上是先“析”后“述”的表现，下文立马开始“述”材料。如果你觉得先述材料再来分析的模式太土鳖，不妨学学这种，把材料折射出来的意思先写出来，再用类似于“正如”的连接词把材料带出来。)
93、所谓“道理论证”，指的是引用经典著作中的见解、古今中外的名人名言、公认的定理公式等，来证明论点的成立。
94、抓辩题的对立面可以对双方立场的大概内容有个直观大概的认识。随着比赛经验的积累会慢慢形成一定的规律，可以将互相有联系的辩题进行归类其观点论证方式可以互相借鉴。
95、关于语言知识。①标点符号和文法规则就像高速公路的标示和交通标记，能引导读者读完全文而不至于混淆文意。②我知道的词汇越多就越能更好地分享我的观点并理解别人的想法。
96、在逻辑领域，“诉诸权威”是一种相当常见的谬误——因为权威是有范围的，“诉诸权威”有合乎范围和不合乎范围之别。
97、这种“或然性”，在人类认知世界的历史进程中，有着很重要的地位。但它在逻辑上，毕竟只是一种“或然性”。