精选61句各得其所是什么意思
各得其所是什么意思
1、阿列克谢耶维奇：我也一直困惑于这个问题。从包括陀思妥耶夫斯基在内的时代开始，人们就夸大了痛苦的魅力。就像夫谢沃洛特·洽普林所说的那样：谢天谢地，填饱肚子的时代过去了，人应当受苦。但这已经是陀思妥耶夫斯基思想的异化。我开始想，相反地，痛苦固化了人的心灵，它再也不能够发展。不管怎么样，为了发展，人需要幸福的、正常的生活条件。这也是索尔仁尼琴和沙拉莫夫的辩论——我终归会站在沙拉莫夫那一边。(各得其所是什么意思)。
2、对于灼华/蕡实/叶蓁，李光地以“桃华则实，既实则复生叶而茂盛不穷矣”一语以解之，而将解释的重心放在了室家/家室/家人的解释上。虽然李光地的解释不免于诗义的渗入，但他终究是扣紧着灼华/蕡实/叶蓁的物象而解释了室家/家室/家人的区别与联系，使得整个诗意获得清楚的呈现。如果将此与后续别起的诗义阐明对比，“文王太姒之化，行乎国中，故有贤女，而诗人美之”(《诗所》，第140页)，前述之解释诗意的性质更为明确。
3、新京报：在《二手时间》的扉页上，你引用了大卫·鲁塞的话，“受害者和刽子手同样可恶，劳改营的教训在于兄弟情义被践踏。”而你在书里，亦表达了这样一种受害者的心态——“每个人都觉得自己是受害者，而不是参与者”。
4、小李当了演员，小白当了作家，他们都各得其所。
5、成语造句：小明得到玩具，小红得到苹果，看到他们各得其所，哥哥也很高兴。
6、“须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？”
7、所谓德，就是人的所得，就是让世间万物各得其所，得到它所希望得到的。
8、出处：明·冯梦龙《醒世恒言》：“这却不是两全其美。”
9、阿列克谢耶维奇：关于爱情和死亡。在一次采访中我说，我想和大家聊一聊这件事，我也很高兴写这个主题。我收到了很多故事，但所有的故事都是关于——人们怎样战斗，怎样重建，怎样在工作中热火朝天。我们不能回忆起自己的生活了。就好像没有生活这回事。(各得其所是什么意思)。
10、一是构成没有中心语的“的”字结构(也称作“的”字短语)。如，“这本书是我的”中的“我的”就是“的”字结构，如果加上中心语，就成了“我的书”;再如，“送报的来了”中的“送报的”就是“的”字结构，如果加上中心语，就成了“送报的人”。注意：上述句子中“的”字就不是定语的标志。二是用在句末，只是表示某种语气，并无其他含义。如，“这种情况，你是应该知道的”中的“的”;再如，“她的歌声是很好听的”中的“的”。
11、尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”
12、我的耳朵永远都在窗户附近，谛听着街道。我注视、聆听新的节奏、新的声音。聆听新的音乐。街上的生活比我们闭门造车要有意思得多，可怕得多，好笑得多，有人味儿得多。在封闭的空间里，文学滋养文学，政治滋养政治；而大街上是新鲜的、完全不同以往的生活。
13、成语使用：动宾式；作谓语；指各人都得到满足
14、而(“我”的)母亲在我的背上(因为文中说“我”背了母亲)也能像走大路一样舒适，也得到满足
15、(1)每个人都要根据他们的能力安排工作，让他们各得其所。
16、“须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。”
17、近年来，“的”字又增加了读音“dī”。如，“的士”(出租车的称呼)，打的，的哥、的姐。
18、“须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”
19、须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”
20、思维框架即是算法，天地人即是元变量，十要素之类皆是具体变量，因事而用之。参以立焉是相参也，是具体的计算与使用过程。以量权为例子，其元变量为天地人，具体变量为十要素。
21、佛告须菩提：“如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’”
22、此类之诗，《序》皆以为刺时也。夫劝百讽犹或非之，岂有自比于乱，而设淫辞，始终无微文深意之可思者?而曰“所以刺时”，必不然矣。朱子与吕氏往复终不合者，以此。其记《桑中篇》，辨论详矣。大抵自古学者，以三百之删，皆经圣手，而又有“思无邪”之一言，不应复有鄙亵混杂其间。夫删《诗》之义，犹之作《春秋》也。《春秋》何尝没乱贼之迹哉?著之者，戒之也。况又有善恶之相形，祸福治乱之相应。《春秋》成而惧，《诗》三百而皆可以兴者，此矣。无，犹毋也。思无邪，戒辞也。言学《诗》者，以辨邪正为急，犹学《春秋》者，以正名分为先也。未闻有以商臣蔡般之在简，而云君父之可贼者，则于圣人之存《郑》、《卫》也奚疑！(《诗所》，第169页)
23、《战国策.秦策三》：富贵显荣，成理万物，万物各得其所。
24、原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
25、今考三百之篇，出自文、武、成、康者百，《二南》风之自也，《小雅》治之经也，《大雅》德之本、命之符，《周颂》功之成、教之至也。
26、“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
27、《子衿》三章。《序》谓刺学校，《朱传》谓淫奔者。详诗意，俱无显证。或亦朋友相思念之辞尔?(《诗所》，第193页)
28、《风》者，室家之诗也。《雅》者，朝廷之诗也。《颂》者，郊社宗庙之诗也。始于室家，行于朝廷，达于郊社宗庙，故曰:“造端乎夫妇，察乎天地也。”
29、其实，我们肯定都有过这样的感受。如果今天做了件好事，得到别人的赞扬或对方的感谢时，容易生出一种喜悦或骄傲的感觉。反过来说，假如这个善举，在别人的眼里不被重视，认为无所谓，或者对方也没有什么感激表示，那可能就以为别人忽视他的善行，生起气来。
30、然而，诗三百的创作背景不清，作者不明，且无题，概言之，诗的本意都不清楚，又如何从中阐扬理学所揭示的义理呢?宋以前，人们接受《毛诗序》，但宋以后，宋儒开始怀疑《诗序》，别求《诗》意。四库馆臣云:“自唐以来，说《诗》者莫敢议毛、郑。虽老师宿儒，亦谨守《小序》。至宋而新义日增，旧说几废”。“新义日增，旧说几废”的说法，稍过笼统。事实上，开启“新义”的欧阳修并不曾彻底推倒“旧说”，后来的北宋王安石、南宋吕祖谦都仍然基本承认《诗序》的权威，而苏辙也是部分接受，“取《小序》首句为毛公之学”，只是到了朱熹后期，才彻底推翻《诗序》的权威，指出“今考其首句，则已有不得诗人之本意，而肆为妄说者矣”。即便如此，“自是以后，说《诗》者遂分攻《序》、宗《序》两家，角立相争，而终不能以偏废”。
31、“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
32、(出自)：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”
33、凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所拥，始于古之所从。故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
34、这时一个上年纪的女人来送吃的，阿列克谢耶维奇看见这个女人的那双有大大的红点的手，“您的手怎么了？”“我们每天给我们的孩子们洗工作服。工作服有毒。上头许诺说送来洗衣机，但是没有运送过来。我们只好用手洗。”“这怎么行？”“上头许诺了。”办公室主任摆摆手，继续高谈阔论。
35、出处：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”(规定中午为买卖时间，招致天下的人们，聚集天下的货物，互相交换所需要的货物，满足各人的需要。)
36、解释：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的安顿。
37、承不濡轨之意而言。始言徒涉当度也，继言车涉当慎也。今有舟焉，似无疑于涉矣。然而犹否者，君子之行，必以其彙，我友未至，则犹不之涉也。《传》曰:“翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往，畏我友朋。”正此诗之意也。(《诗所》，第160页)
38、她相信，西方人更乐意谈谈洗衣机，而不是关于齐奥尔科夫斯基疯狂的思想。可是俄国人不行，因为“俄罗斯人不想简单地生活，想要为了什么意义而生活。俄罗斯人希望加入伟大的事业”。
39、李光地除了对诗三百的创作时空作了上述这样的基本确定外(兹列表示之)，在具体的注解中，始终致力于诗的语境还原。虽然不能以为李光地的语境还原完全正确，但他以此作为理解诗意、阐发诗义的前提，则无疑表证了宋明理学由《诗》学转出理学的基本精神与思想风格。事实上，李光地是将这样的语境还原悬为由《诗》学转出理学的根本路径，其书题名为《诗所》，意即在此，《诗所序》曰:
40、因：依靠，凭借。情：实情。仪：法度，准则。奇：读qi，奇特，新奇。读ji，余数，零头，不足整数者。拥：壅塞。司南：指南仪器。
41、译文：从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的人把它畜养在池塘里。那人却把鱼煮来吃了，回报说：“刚放进池塘里时，它还要死不活的，一会儿便摇摆着尾巴活动起来了。突然间，一下子就游得不知去向了。”子产说：“它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”
42、“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。”
43、但我们逐渐在走向自身，走向个人的世界。我们必须学着在没有伟大事件、伟大思想的条件下生活。平淡的人类生活将会围绕什么进行呢？围绕爱情和死亡。看来，讲述这件事将会非常复杂。人们不擅长这件事。
44、“复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
45、“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”
46、“须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”
47、引证：清曹雪芹《红楼梦》第五十八回，“当下各得其所，就如那倦鸟出笼，每日园中游戏。”
48、“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”
49、“若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。’”
50、“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
51、《汉书·东方朔传》：“元元之民，各得其所。”
52、如还有问题可以追问(只是我手头无教材不太方便)也可以查阅参考书
53、前一个用“的”，因为“著名画家画画”是“画儿”的定语；后一个用“得”，“怎么样”是“画”这个动词的补语。
54、各得其所：意思是表示各如其所愿,后表示各个都得到适当的安排。
55、譬如说，表示“雪”，我们只有一个词“Снег”，而楚克奇人有几百种表达。他们对于湿雪和干雪、晚上的雪和早晨的雪都有单独的词汇。法国人有多少种词描述爱情啊！而我们只有“玫瑰”或者“眼泪”，要么就是黑话。
56、在俄罗斯历史中，首次出现这样的状况——精英分子远离了自己的职责。非政治性和奴性成为合乎规矩的、价格不菲的商品。精英们突然开始不加挑剔地为权力和钱袋子服务。不久前我听一位年轻作家讲：“我身价很高。”“你是指你的书？”“不是，是我能提供的政治服务。只要我站对了队伍。”而以前，正派的作家选择的是其他的东西。
57、阿列克谢耶维奇：它讲的是最近几年发生在我们周围的事情。一个新的时代到来了，我们期待了那么久，但所有人都很失望，无论是曾经持不同政见的人，还是商人、共产主义者、民主主义者，甚至是流浪汉。这是一个特殊的时代：大街上的人比作家们更加有趣。
58、近义词 两全其美 得其所哉 各取所需
59、“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”
60、或疑此《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》四篇即为《豳雅》。……亦未知其是否也。(《诗集传》，第629页)