精选62句庄子简介

庄子简介

1、道家很美的师徒关系是“没有权威角色，完全敞开来的跟你一起更够一起进步的这个关系。”

2、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》(庄子简介)。

3、孔子说：“你斋戒，清洗心中的杂念和欲望，我将要告诉你的是这种方法。”

4、大道是不用声张的，真正善于辩论的人是不用说话的，就像最仁爱的人是不会偏爱的，最廉洁的人是不用表示谦逊的，最勇敢的人是不伤害人的。

5、《庄子·山木》篇最早提出了“天与人一也”之天人合一命题。

6、郭象删减后分内篇、外篇、杂篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多个，六万五千九百二十字，其中，内篇七篇；外篇十五；杂篇十一。该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。

7、在那个时代，所有的人都能无为又有自身成就，还常与自然的大道相契合。后来，德性衰落，到燧人氏、伏羲氏治理天下时，只能顺应民心，而不能达到与自然的绝对同一。德性又衰退，到神农，黄帝治理天下时，只能使天下安定却不能顺应民心。德性又衰退，到尧舜治理天下时，兴起教化的风尚，使淳厚变浅薄，使质朴的本性离散，背离大道来追求善，危及德性以崇尚善行，然后舍弃本性，听从智谋的支配，人们用自己的心去窥测对方的心思。

8、治国理政的策略，应当以刑罚为根本，以礼教为翅膀，以智慧为时变，以道、德为因循本性。以刑罚为根本，杀人才能宽大；以礼教为翅膀，才能畅行于社会；以智慧为时变，才能应付各种事务；以道、德为本性为固有，就好比人们只要有脚就能登上山丘，而圣人则是勤于行走的那个人。

9、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》

10、第二篇《齐物论》“不辩论”让你这个互相对立矛盾的观点能够融化成一个整体，所有的情绪都是因为有没有承认事实的部分，让人从辩论的头脑转到可以承认事实的头脑。

11、什么叫做混同于自然来调和一切是非呢？就是说：有是就有不是，有对就有不对，“是的”如果真的是“是的”，那么也就无须分辨什么是“是的”什么是“不是”的了。对的果真是对的，那么也就无须分辨什么是“对的”什么是“不对”的了。

12、  剽剥儒墨，虽当世宿学不能自解免也。此句也是不符合当时情景，一个很有名的例证就是庄子和孟子是同时代的，但是他们却没有任何的交集。如果说庄子的影响力很大的话，真的能够让当世宿学不能自解免也，那么孟子怎么可能不会留下与庄子辩论的言论。后面又有一个故事说楚威王闻庄周贤，许以为相。如果说庄周这样的人也能够当官的话，那只能说明楚威王是一个怎样糊涂的人。

13、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》

14、庄子生活在公元前369到286年，名周，宋国蒙人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，庄子在哲学上面继承了老子的思想。

15、明朝万历年间有位学者名叫冯梦桢，他曾经说过：“余弱冠时，所遭多变，掩户日读庄(周)文、郭(象)注，沉面濡首，废应酬者几两月，嗣遂如痴如狂，不复与家人忤，亦遂不与世忤，一切委顿，萧然至今。”

16、  今本《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。刘笑敢教授在他的博士论文《庄子哲学及其演变》的开头部分通过详尽的考证，发现了一个语言发展当中的重要线索，即单字词的出现，一定是早于双字的组合词。他注意到几对概念，在“内篇”里，“精”、“神”、“道”、“德”没有出现连用的情况，而“外、杂篇”里则开始频繁出现“精神”、“道德”的连用。如果将《庄子》与能够确定年代的经典加以比较，就会更加明显地看到这一点，比如在与《庄子》同时代的《孟子》和更早的《论语》当中，都没有“道德、精神、性命”连用的情况，而偏晚的《荀子》和《韩非子》就开始频繁地出现连用。与此同时，刘笑敢教授还做了一个统计发现，《庄子》“内七篇”里概念的交互使用频率极高，从一个侧面反映出“内七篇”的整体性。

17、当他来到老子的住处，一见老子便说：我经常听人称赞你是大智慧的人，所以特来拜访。但是我见到的和听到的却不一样。走进你的住处，好像进入鼠洞，满地丢弃的菜蔬，一片杂乱，你根本不懂得调理生活环境，枉费我迢迢来此，而你竟然是这么糟的人，老子听了毫无反应。

18、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》

19、古代的真人，不预测先兆，不妄自尊大，不谋虑未来，有错误而不懊悔，有功劳而不得意；登高不怕，下水不湿，入火不热。只有认识能达到合于大道的人才可以这样。

20、庄子(约前369-前286)，战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休(一作子沐)，汉族，宋国蒙(今安徽蒙城，又说河南商丘)人。做过宋国地方漆园吏。庄子是我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

21、认识道容易，认识大道后都它无所言说困难。认识道而不说话，才合于自然；认识道而说出来，这是合于人为。古时候的至人，上合于天道自然，不合于人道人为。

22、老子日常生活待人接物，无不具有教学的风范。当时，有一位自认“广闻博学”的士成锜，因经常听人赞叹老子，心想：难道还有人比我聪明，比我更有智慧，为何大家对老子的评价那么高，因此，他就登门拜访老子。

23、无名人说：“你要使心空虚安静，顺应自然的规律而不夹杂主观成见，那么也就天下大治了。”

24、使耳朵眼睛的感觉向内通达，排除心灵的杂念，鬼神也会前来归附，何况是人呢？顺应这样万物的变化，正是禹和舜所把握的关键，伏羲和几蓬也作为终身奉行的准则，何况是普通人呢？”

25、风如果积累的强度不大，那么风负荷大鹏也就没有力量。鹏能飞九万里，是因为大风在大鹏的翅膀下面，鹏才凭借风力，背负着青天而无法遏止地飞翔，最终飞到南方的大海。

26、老子生活在公元前571年到公元前471年。字伯阳，谥号聃，又称李耳，楚国苦县厉乡曲仁里人。曾做过周朝管理藏书的官员。

27、那些辩论的言词化作声音而相互对立，因为不能相互评判，所以就像没有对立一样，混同于自然之分，顺应着无穷的变化。忘掉生死岁月，忘掉是非仁义，就能畅游于无穷的境界，这样也就把自己寄托在不能穷尽的境地了。

28、其实没有人比他更重视人生终极价值的追寻，关于自由精神、人格独立、自然天性和逍遥境界。面对世界的荒谬、社会的黑暗、民生的疾苦，庄子并不高居上游，脱略尘世，也不去同流合污，而是在与众生同游共处之中，坚持自我的价值取向，实现精神对现实的超越。他所秉持的，既不是真正的入世，也不是纯然的出世，而是介于二者之间的游世。

29、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》

30、过些日子，颜回又一次见到孔子，说：“我有长进了。”

31、简写者注：《庄子》认为教化使人产生了很多是非判断，不再是朴素的无知无欲的状态。庄子和许多先秦思想家设想了上古的黄金时代，这个时代一切都是最美好的，人们无思无虑，因此没有多余的欲望和巧知损害他们的自然本性。有了教化之后反而使人们产生了区别和竞争的心理，因此社会的德行衰败了。

32、如果你没有本事让人对你好，你就没有办法度化任何一个人。

33、庄子主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但精神还是皈依于老子的哲学。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。

34、这就像到十里近郊去的人，只带三餐粮食而当天返回，回来的时候肚子还是饱饱的；而到百里远的地方去，要用一夜的时间准备粮食；到千里路远的地方去，就要准备三个月的粮食。大鹏与蝉、鸠又哪里知道这个道理呢？

35、庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。

36、第一篇《逍遥游》是以灵魂人的角度、以玩的心态来过地球人的一生:如同游戏打怪升级挣分数；

37、庄子全书以超越精神、博物审美、批判思维为其特色。成玄英云：庄子“内篇明于理本，外篇语其事迹，杂篇明于理事。内篇虽明理本，不无事迹；外篇虽明事迹，甚有妙理。”故王叔岷先生认为，研习庄子当“破除内外杂篇观念。”

38、孔子说：“同一于大道就没有偏好，变化起来就没有执着，你果真是个贤人，我愿意以你为师，步你的后尘啊！”

39、庄子认为一般人很虚伪，“人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。”。他批评儒家“以仁义撄人之心”，这样会导致“天下脊脊大乱”。而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，“民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。”

40、而作为痴迷的说梦者，阿根廷作家博尔赫斯，对于庄子更是顶礼膜拜，推崇备至。早在青年时代，他就通过一个英译本，潜心研索《庄子》，并在作品中屡屡引用。

41、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

42、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》

43、大道是没有界限的，我们的言论也没有怎么说才是对的的说法。万物从无到有产生了差别，下面我就来谈一谈这个万物的差别。

44、这里讲了他五十年间，几次以《南华经》(即《庄子》)为“善药”，治愈略血、失眠与肢体麻木的切身体验。文中引述了《齐物论》中“丽姬入晋”的故事：艾地封疆守者的女儿丽姬，为晋国国君所迎娶，开始时哭得衣襟都湿透了；待到人宫之后，与国君同睡一床，共享美味，才后悔当初不该哭泣。庄子以此为喻，说“予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎(我怎能知道死去的人不后悔自己当初努力求生呢)”；而林氏以丽姬为喻，同样也是说，参透了生死，无所忧伤，无所顾念，因而得以酣然人睡，结果病痛竟不治而愈。

45、庄子(约前369年—前286年)，名周，战国时代宋国蒙(今山东东明县人，另说今安徽蒙城人)地人，曾任漆园吏。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他也被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为南华经。

46、重言占十分之这些都是已经说过的话，是年长者的言论。年纪比我大的人，却没有对大道极高的领悟可以与他的年龄相匹配，那他的年纪大也不过是是非比我多罢了。没有什么可以高于众人才能，可以说是没有为人之道；没有为人之道，那就是腐朽的人了。

47、道是客观存在的，又是无影无形的，道可以用心去领会但不可以用语言去传授。道在没有天地之前就存在了，道让鬼神存在，让天地产生；道在太极(很高的地方)之“上”却不比太极高，在六极(很低的地方)之“下”却不比它低，道在天地产生之前就存在，但不比天地时间更长久。

48、《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。司马迁认为庄子思想“其要归本于老子”。然而就庄子书中寓言、义理及《天下篇》对老子思想所评述，老子与庄子思想架构有别，关怀亦不相同，所谓“道家”思想体系与《庄子》书，实经过长期交融激荡，经汉代学者整理相关材料，方才编定。

49、楚威王元年，即梁惠王三十二年、齐宣王三年，而威王卒于十一年，且“周能致楚聘，必已三四十岁，则庄子生年应不晚于公元前369至公元前359年。

50、《庄子》一书反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观、政治、社会等诸多方面。原有内篇七篇、外篇杂篇解说五十二篇，十余万言。

51、“卮言”每天都要讲，卮言顺应了万物各自的秉性，能与万物和谐共处，因此不断地发展变化，使说话的人可以享尽天年。如果不说话，万物就是同一的；说话就意味着区分，它破坏了万物同一的状态，所以说话也应当说“无言”的话，即应当说不落常规和俗套的话。说“无言”的话，终身说话却未曾说话；而有些终身不说话的人，却未尝没有言说。如果没有天天讲的卮言，从而能让万物和谐，谁能享尽天年呢！

52、天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。《人间世》

53、大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》

54、圣人要去什么地方呢？万物和他都是一体的，也就没有什么特别的地方能作为归宿了；所有的地方、所有的事物都是他的归宿。

55、  楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎职之中自快，无有为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”

56、況且，我前面講的，也不會真的有用。因為，支離其德，是《莊子》第四篇幾招主要技法的其中之而第四篇的技法，最好是四五招都同時一起做到的時候，才會比較產生效果；但，如果不是第二篇、第三篇的基本功練得很熟的人，基本上沒有「力氣」(或說腦容量)同時做到這四五招。

57、道如果很明白地显示，也就不是道了。语言如果总用来争辩，就会有语言不能触及言说的地方，所以明智的人知道不去说他所不知道的东西。

58、老子这时才开口说：真正体会人生真理的人平等看待一切生物，不管是牛、马、狗、猫或是老鼠，和人有多大差异，所以，不论你把我比成什么，我都不觉得是侮辱，因为生命之体是平等的。

59、忆余二十ー岁时，病咯血，失眠六タ，且殆。忽忆及《南华》“恶知乎死者不悔其始之蕲生乎”，因自笑日：今日之病，予为丽姬入晋时矣。竟废书而酣寝。医至诊脉，大异曰：“愈矣！”余日：“《南华》之カ也。”

60、古代的真人，睡时不做梦，醒时不忧虑。饮食并不肥美，呼吸则深沉安静。真人的呼吸用脚跟，普通人的呼吸用喉咙。

61、如果三个人一起做事，只有一个人愚蠢，那么三个人还可以达成目标，因为干扰少；但如果共事的第二个人也是蠢人，那可能这三个人就达不到目的了，因为干扰太多了。而如今，天下人几乎都是受迷惑的蠢人，我虽有所向往的事，但也不可能达成，这不是很可悲吗！