精选58句附庸风雅的意思解释
附庸风雅的意思解释
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2、在上古，早期的人名一般都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能与当时人重视时辰的观念有关。后来随着社会的前进，语言文字的发展，意识观念的加强，人名越来越复杂，给人起名也成了一门学问。
3、黎明 (límíng)时间词。天快要亮或刚亮的时候。(附庸风雅的意思解释)。
4、折扣(zhékòu)〈动〉买卖货物是，照标价减去一个数目，减到原标价的十分之几叫做几折或几扣。
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6、封建社会的中上层人物(特别是文人)往往以住地和志趣等为自己取号(包括斋名、室名等)。如唐代李白的青莲居士、杜甫的少陵野老、宋代苏轼的东坡居士、明代唐寅的六如居士、清代郑燮的板桥、朱用纯的柏庐等，都是后人熟知的；有些别名的使用率(如苏东坡、郑板桥、朱柏庐等)甚至超过本名。
7、以上所说的封建社会的姓名字号之类，都是封建宗法制度和伦理道德等观念形态的组成部分。我们今天直接以姓名作为古人的代号就行了，已不再需要这些东西。但是，由于它们在历史上长期存在并被广泛使用过，又是我们不能完全回避得了的。如《正气歌》的作者文天详、字履善，又字宋瑞(祥、善、瑞三字同义)，历代还常称他“文文山”(自号)、“文丞相”(官职)、“文信国”(封号)等，他的著作也分别题名为《文山集》、《文丞相集》、《文信国公集》、《文信公题杜诗》等。假如我们对古人姓名字号的知识毫无所知，根本无从识别。所以，为了阅读古籍以及研究古人思想、风格，还是需要我们对它有所了解的。
8、可是，回到生活，有一点风吹草动，东西遗失、亲人生病……还是让人害怕、恐惧、惊慌。
9、在苏轼子孙面前附庸风雅;在昏君权奸背后搞风搞雨。
10、亵渎(xièdú)轻慢；不尊敬。渎(dú)。
11、断章取义(duànzhāngqǔyì)不顾文章或讲话的原意，孤立地取一段或一句的意思。《左传襄公二十八年》：“赋《诗》断章，余取所求焉。”
12、黄鹤楼不仅要忍受将军与士兵杂乱无章的脚步，更要承受旅者与游客层层叠叠的踏访，而且，还要接纳诸多附庸风雅的所谓墨宝。
13、朋友圈有一位朋友也喜欢插花，上花艺课学习技巧和造型，但她的作品，看多了，总觉得姿态拧巴。
14、但是随着社会的变迁，自秦嬴政灭了六国之后，吾国的悠远历史里，就不复存在这样靠宗族血缘维系的社会状态了，然后就有许多“忠孝难两全”的故事发生，如果按照孔帮主的意思，孝才是根本，那么就会出问题。所以后世的儒学大家们与时俱进，硬生生地把“忠”放到了“孝”的前面，得出了很多类似“君要臣死，臣不得不死”之类的大道理，其实根本就不是孔帮主的意思了。
15、中伤(zhòngshāng)诬蔑别人使受损害。
16、接下来，我想从一个最最关键的确证入手，分析提出一系列推测。据顾洛阜藏《垂虹别意图》，在所有题写诗文中排序第七的杨循吉诗歌，其下有自注，云：“文学戴明父(按：戴昭字)，将归新安，来诣草堂言别，辄赋此为赠。”这表明，杨循吉诗歌并非雅集送别时所题写，而应该是戴昭离苏之前赴杨循吉居所告知归意后、杨循吉赋诗赠别并题写在《垂虹别意图》上的。由此可以推断：《垂虹别意图》也许墨写于杨循吉诗歌之前，在垂虹雅集之前相当一段时间，是唐寅作为表达送别之情的一种伦理惯性和艺术手段赠与戴昭的，以便于他遍邀文人雅士题写诗文，而并非送别实录；杨循吉可能并未参加垂虹雅集，同时，按顾洛阜所藏《垂虹别意图》上诗文题写的先后顺序，杨循吉诗之前朱存理、祝允明、吴龙、文徵明、陈键的五首题诗，可能皆非送别时所题，五人也不一定全部参加了垂虹雅集；同理，排在所有题诗之前(除去唐寅诗)的戴冠序理应也作于所有题作之前，如此，则垂虹雅集的时间应该是在戴冠作序的中秋吉旦之后的某日(顾洛阜藏《垂虹别意图》上杨循吉题诗之后从练仝璧到陆南的题作也许值得信赖，解读其中信息，雅集时间也许接近初冬，朱存理第二首题作中“江冷丹枫岁暮天”、祝续“霜落吴江几树枫”、俞金“枫叶着余霜”、刑参“风霜牢落且衔杯”、顾桐“柳剩残枝犹可折”等句子皆可为证；据朱存理第一首题诗中“新安十日程”句，这也可与顾桐“归家谈及吴中事，挑尽寒灯昨夜分”的句子互为印证)。如果以上推断离史实不远，那么，作为一种“雅债”(柯律格语)和应景之作的《垂虹别意图》，其人物表现的程式化就可以得到合理而有力的解释。而朱存理题写两首诗歌，但它们在图卷上并不位于一处，大概前首为送别前应邀所作，所以竟有“江湖志汗漫，仗剑气横秋”的慷慨昂扬，而后者为送别时所题写，因此深含惜别之意，也就可以理解了。下文围绕以上推断再稍作分析、衍伸。
17、乐坊演奏的古筝、扬琴、二胡、独弦琴、莪芘、吐良等乐器足以让日本人借以附庸风雅，而唐宫专用的“乐坊”更暗合了日本人根深蒂固的大唐情结。
18、于是，我们有理由怀疑，作为历史真实事件的“垂虹别意”雅集，也许并不像现在由《垂虹别意图》上题写诗文的作者数量驱动我们想象的那么声势浩大，那么独树一帜。相反，从唐寅作图，到向戴冠“请序”，再到遍邀苏州书画界的诸位大佬题写诗文，可能均是戴昭预先谋算的一揽子计划。“垂虹别意”雅集极有可能主要是一次纸面上的告别，是作为跨地区经营的徽商“富二代”的戴昭为提升自己的社会地位和文化知名度而经年累月、苦心孤诣构建起来的一个传奇，而非一次真正诗文酬唱、逸兴遄飞的文会雅集。翁万戈之所以说“汪昱书跋之年月”“值得注意”，就是因为它与戴冠题序的时间间隔居然超过六年之久，这表明，戴昭延请名士、文人在《垂虹别意图》上作序题跋的行为持续了相当长的时间，“垂虹别意”雅集是戴昭长久经营的一项风雅工程。《石渠宝笈续编》中针对《垂虹别意图》的按语说，《书法汇考》所载题诗，与现存顾洛阜所藏全然不同，“盖其人爱交流，侈投赠，别为一本也”，即指出了戴昭这种为广延令名而故意将原本裂为两本、以便遍邀名士题诗的经营策略。当然，这不过是中国古代文人书画生活中的常态。
19、周天子之下共有五等爵位，依次是公、侯、伯、子、男。分封的土地，公和侯是方圆百里，伯方圆七十里，子和男方圆五十里，不满五十里的更小的封地要依附于诸侯国，称作“附庸”，是一个名词。
20、 我们的俗气说似乎此山潭野衲(Santayana)教授的也来得彻底。山潭野衲教授说俗气就是自相矛盾(innercontradiction)，例如老太婆戴了金丝假发，垢腻的手戴满了珠宝，彼此间不能调和。对于这种理论，我们有两个批评，第一：照山潭野衲教授的说法，我们看见怪物(grotesque)时的感想，跟我们看见俗物时的感想，简直是一是没有分别了。把相矛盾的、不和谐的分子硬拼在一起，是我们认为怪相的造因，不是俗气的造因。假使我们觉得戴假发的老太婆或戴珠宝的脏手有俗气，我们并非为金丝发的浓厚跟老太婆的干瘪不配，我们只感到老太婆还妆着那许多如火如荼的头发，太过了，我们也并非为脏手跟珠宝不称，我们只是感到这样呕人的手还要妆饰，太不知量了，太过了。第二：山潭野衲教授的说法至多只能解释两个成分的相反(contrast)是俗气，不能解释为什么一个成分的增加(intensification)也是俗气，只能解释污秽的手戴满了珠宝(他自己的例)是俗，不能解释不污秽的手戴满了珠宝(赫胥黎的例)也是俗。当然，你可以说上面所举的各例也能用自相矛盾来解释的，譬如两颊施朱，本求美观，但是浓涂厚抹，求美而反得丑，那就是自相矛盾了。不过，我们进一步问，为什么求美而得丑呢？还不是因为胭脂擦得太过么？还不是须要我们的过量说来解释么？
21、渺茫(miǎománg)因离得太远而模糊不清。因没有把握而难以预料。
22、金戈铁马(jīngētiěmǎ)指战事。也用以形容战士的雄姿。宋辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：“想当年金戈铁马，气吞万里如虎。”金戈：金属制作的戈。铁马：披着铁甲的战马。
23、古人的名，主要用于自称，古人的字，主要用于他称。当然，也不是说所有的情况下都必须对人称字不称名，这要依对话双方的相互地位而定。彼此地位相当者，尊称别人用字不用名，谦称自己用名不用字；而长辈对晚辈、老师对学生、上级对下级，也可以称名而不称字，这样显得更亲切。如果说起名是为了分彼此，那么取字就是为了明尊卑。这是名与字功能的基本区别。
24、这个附庸风雅的远郊地区也不是塞林格能呆的地方。
25、意义相延的：即表率意为名字意思的延伸。这种情况可称之为“延伸式”。如：
26、失礼(shīlǐ)违背礼节。自己感到在礼貌上有所不周，向对方表示歉意。
27、这座府邸本是南宋光王府,内里亭台楼舍,花园小湖什么的挺有雅意,杨晓峰知道耶律楚材附庸风雅,特意给留了。
28、画家林曦说：“对于在日常里奔忙，心里又十分爱花的我们来说，自由又随性地插一瓶花，是最易得的快乐与抚慰。”
29、辨物统类，周瑜，字公瑾，诸葛亮的兄长诸葛瑾，字子瑜。
30、写文章，哼！听说这家伙以前是个斗鸡走狗的浪荡子，没想到现在浪子回头，附庸风雅起来了。
31、一旦场面拉开，你是高手还是庸才，是才华横溢还是附庸风雅，终会露相的。
32、清·李宝嘉《官场现形记》第四十二回：“喜欢便宜，暗中上当，附庸风雅，忙里偷闲。”
33、这家广告公司更注重如何制作附庸风雅的广告，而忽视了对客户业务的了解。
34、指为了装点门面而结交名士，从事有关文化的活动。
35、私以为，附庸风雅，就是一场羞死人的尴尬。它不是比个你高我低，刻意打造形式美，花费巨资追求，或进行模仿的表演就可以做到的。
36、知音,这二字知难行易,想从别人演奏中听出真实心境,非大师级人物不成啊!至少,满场附庸风雅自负才高的人,没有一个能听出来。
37、“附庸”和“风雅”连用，不知道起于何时，不过据清代同治年间的学者平步青记载，明末清初的文坛领袖钱谦益就曾使用过这个成语。
38、羡慕(xiànmù)看见别人有某种长处、好处或有利条件而希望自己也有。
39、他自小在商贾贸易上颇有天份,但读书却是不成,惟其如此竟渐渐养成了附庸风雅的毛病。
40、孟明视，百里奚的儿子，“视”是名；“孟明”是字；姓为“百里”。
41、“附庸”既明，那么“风雅”又为什么泛指文化呢？说起来很简单，“风”和“雅”就是指《诗经》中的“风”、“雅”。“风”是各诸侯国的民歌，称作十五国风，共一百六十篇；“雅”又分大雅、小雅，是周王室“邦畿”之内的音乐，被尊崇为正声，共一百零五篇；此外还有“颂”，是专门用于宗庙祭祀的音乐，共四十篇。“风雅颂”或者“风雅”就用来代指《诗经》，“风雅”因此也用来泛指诗文之事，从而也用来泛指文化。
42、附庸风雅是一种时髦，一场热闹，一个过场。”
43、成语用法：附庸风雅动宾式；作谓语、定语、宾语；含贬义。
44、今天所使用的“附庸风雅”这个成语是一个不折不扣的贬义词，用来贬低用文化装点门面的人，比如常常称那些暴发户暴富之后购买书画的行为为“附庸风雅”。可见文化这东西是人人都追求的，人人都要显得“有文化”，前几年北京曾经流行过“没文化”的口头禅，伤了很多人的自尊。如果明明没有文化，偏要装得有文化，这就叫“附庸风雅”。
45、如东汉孔融称为孔北海、唐代韩愈称为韩昌黎、柳宗元称为柳河东或柳柳州、宋代苏辙称为苏栾城等。以地名称人在封建时代是表尊敬，叫做称“地看”。但清末有人做了一幅对联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。”上联指任北洋大臣(宰相)的李鸿章(合肥人)、下联指任户部尚书(司农)的翁同龢(常熟人)，却利用“地看”的双关语义讽刺了封建大官僚的贪婪豪奢。
46、第一种情况是在先秦时期，当名和字连称时要先字后名。如：
47、随机应变(suíjīyìngbiàn)根据情况灵活地应付事态的变化。《三国演义》第五十七回：“(孙权)乃问曰：‘公平生所学，以何为主？’统(庞统)曰：‘不必拘执，随机应变。’”
48、镰刀(liándāo)收割庄稼和割草的农具，由刀片和木把构成，有的刀片上带小锯齿。
49、自欺欺人(zìqīqīrén)欺骗自己，也欺骗别人。
50、惊世奇才 思贤如渴 箪食壶浆 顿开茅塞
51、丰功伟绩(fēnggōngwěijì)伟大的功绩。也说丰功伟业。
52、很多附庸风雅、虚有其表的收藏家，专干买椟还珠的蠢事。
53、另外，取名还反映着时代特点，上面提到的夏商两代喜欢用干支人名就是典型的例子。后来在长期封建社会里，官宦富贵之家，多以忠孝节义、福禄寿康、升官发财之义来命名，所以叫仁、义、礼、智、信、得福、德贵、延寿、荣升、继祖、耀祖、续宗的人特别多。平民百姓也想过好日子，盼望多子多孙，上学念书，所以叫富贵、德福、进财、志学、平安、长顺、满仓、满囤、保成、金锁、栓柱等名字的特别多。
54、十拿九稳(shínájiǔwěn)比喻很有把握。也说十拿九准。
55、游弋(yóuyì)(舰艇等)巡逻。泛指在水中游动。
56、那么，孟子又是怎么解答我刚才那个孔子无法回答的问题的呢？在《孟子》一书里，孟子真的碰到他学生提的这个类似的问题，他的回答是：带着父亲逃离这个国度，去人迹罕至的地方尽孝。
57、好文好图，尽管拿来│lansheyiwen@sina.com