精选74句究竟涅槃

究竟涅槃

1、假如不理解此处的究竟涅槃，就不能算作读懂了《心经》。此文为莲荷阐述声闻菩提的最后一篇文章，我将通过解读“究竟涅槃”的方式，说说《心经》的含义。《心经》为大乘般若部经典，究竟涅槃，则说明大乘菩萨，脱离了分段生死与变易生死，从而得到佛果。

2、大乘菩萨不仅是灭尽蕴处界，还把烦恼习气，甚至无明也都断除，才得以成就佛果。佛住世弘法，所说就是唯一佛乘，学佛最终要回小向大，从声闻菩提，缘觉菩提，最终过渡到大乘佛菩提，这正是佛在《心经》中说“究竟”涅槃的用意所在。

3、颠倒梦想的人生，实际上就是带着面具在演一场戏。人，习惯了带着面具生活，忘记了真实的自己。

4、chàng zhe āi āi de gē shēng fēi qù ，xián zhe zhī zhī de xiāng mù fēi lái ，fēi lái zài dān xué shān shàng 。

5、只要有幻觉、梦想，能量就一定是紧缩的，因为你一定有一个完美的标准，就一定会有自我苛求，就不可能坦然。所以时时刻刻要意识到，我又在完美主义，又在苛求自己了，又在想要达到一个目的，时时刻刻看到，时时刻刻放松，这样才能保持经络的通畅，这样就时时刻刻靠自己进入到养生的模式里，身心灵的统合就是这么样的一个东西。(究竟涅槃)。

6、我们称之为起凤里(是希望凤凰再次起来的意思)所以清远就叫做凤城了。大家又知不知道广东一共是有两个凤城的，除了清远之外，顺德大良也称为凤城，为什么呢?

7、卷土重来释义：卷土：人马奔跑时尘土飞卷。比喻失败之后，重新恢复势力。例句： 比赛回来，我因比赛失利而苦恼，妈妈安慰我说：“不要紧，自己尽力了就可以了，下次我们再卷土重来。”。

8、这个开悟啊，不是说，我了解了就叫做开悟，不是那回事。开悟一定要经过一种实证功夫。一是通过禅定提高认识，二是必须能够实际领会到人生、宇宙的实相。譬如说，观察一切如幻，你就可以从自己、历史、他人等很多方面去了解，一切都是变化的，然后才能够了解空、空性。所以，开悟并不是说，我知道了就是开悟，不是那个意思，要经过一些功夫。开悟的那个境界也不好说，所谓“高高山上行，深深海底游”，站得高，看得远，看得深。

9、来如风，去如烟，眠在后，睡在前，我们只是这睡眠当中的一刹那的风烟。

10、"挂碍"，的"挂"即牵挂。"碍"即妨碍。意谓由于物欲牵挂妨碍，所以不得自在。

11、yǔ zhòu ya ，yǔ zhòu ，nǐ wéi shí me cún zài ?nǐ zì cóng nǎ ér lái ?nǐ zuò zài nǎ ér zài ?

12、有种道家无为而治的观念在其中，不强求不烦扰自己的内心，事情顺着本来的因果发展下去，也许才能换来内心的高度自由。(究竟涅槃)。

13、佛教产生以前就有这个概念；佛教用以作为修习所要达到的最高理想境界。凤凰经历烈火的煎熬和痛苦的考验，获得重生，并在重生中达到升华，称为“凤凰涅槃”。

14、所以，这是我举个例子啊，就是我们有颠倒——于无常执为常、(总是遇到苦)于苦执为乐、于无我执为我、于不净执为净，四种颠倒。

15、这包括两方面的内容：从认识论来讲是缘起性空的诸法实相；从行为论来讲就是要以大悲大智的无我精神修菩萨行。

16、北凉玄始十年(公元421年)由著名的译经师昙无谶在北凉都城凉州(今武威市)所译的《大般涅槃经》四十卷，该译本首次将原经的完整面目现于中土世人面前；

17、用来四时朝拜这个知恩图报舍身取义的金凤；人们为了报答老禅师的救命之恩，就在御金街重新建起了禅院。也有人传说，金凤的尸体最后化成了这个小城。

18、涅槃又译为般涅槃、波利昵缚男、泥洹、涅槃那，意译为无为、自在、不生不灭等。

19、我们在这个宇宙中无限涅槃，无限体验，无限学习，就是为了最终解开“爱”的真相，这就是这个宇宙存在的意义。而当我们完全解开“爱”的密码之后，我们就完成了在这个宇宙的体验任务，这个时候，就可以离开了，涅槃，这次涅槃，就是“究竟涅槃”。

20、反应不对，我们总会感觉不对劲，即使有钱了，成家立业，有了外在的某种肯定，还是觉得不对劲......生命永远不对劲，因为我们的内在不对劲。于是我们寻求解脱之道，会进入到各种宗教系统、灵修系统、身心灵的疗愈系统。一个好的老师绝对不会设一个陷阱让你进入，而是会告诉你：根本没有方法，只有觉。觉察到现在处在贪嗔痴慢疑的波动的反应中，没有如如不动，在一个错误的反应模式里，在我们的惯性模式里——觉察到，你就能把这个惯性模式放下；觉察不到，就会被惯性模式牵着鼻子走。有的人的惯性模式是聚焦，聚焦到一个小的细节出不来，在小的细节里挑毛病，根本觉察不到大的环境；有的人的惯性模式是依赖，比如已经结婚生子还在执着于父母的肯定，内在就是依赖父母，有的人会以情绪要挟，比如自杀，事实上并不是真的想死，是用自杀来证实“你重视我”，生命都可以不要，要的是得到对方的重视，这是什么？这就是强烈的依赖性。过分依赖会让对方不胜重负，想要逃，就会让当事人越不安全，越是要情绪要挟，产生关系的问题。

21、倦了的舟子只是在舟中呻唤，怒了的海涛还是在海中泛滥。

22、涅磐即是无漏，就是消灭了苦的因和苦的果。也就是说，离开了生老病死的苦，中文也常常翻译成灭度、圆寂，就是指智慧和福德都达到了圆满的成就，达到了不生不灭不垢不净不增不减的寂静、安乐状态，是不可思议的解脱境界。涅磐也分为有余涅磐和无余涅磐，烦恼与肉身完全灭尽之状态，称作无余依涅盘，或称无余涅盘。反之，如果还有烦恼或者肉身留存，则称为有余涅磐。

23、如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭者，则不生世间有见。世间指五受阴：色受想行识，亦指十八界，即六根六境六识。世间集，指五受阴的流转变异是随无明贪爱因缘驱动支持而有生命现象，是实实在在的现前一切，所以不会说一切都没有。

24、你是个有限大的空球?你是个无限大的整块?你若是有限大的空球，

25、究竟，代表的是终极。究竟涅槃，这四个字一出来，各位就会投射到未来---有一个终点，有一个终极的目标可以去追求。然后我们立即有一个反应就是“现在我们不在那里”，我们现在是在一个过程中，我们很想一步步的转化、蜕变、成长......到有一天到了那个终点。

26、蛋糕的颜值巅峰是什么样子的？这么美的蛋糕国际评委看了都舍不得吃！

27、昂头我问天，天徒矜高，莫有点儿知识。低头我问地，地已经死了，莫有点儿呼吸。

28、当这些反应产生的时候，还能如如不动吗？不可能，所以永远都在波动中。

29、远离颠倒梦想，究竟涅槃。这句话出自《心经》，《心经》的第一句是：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。“观自在”倒过来是“自在观”，自在观就是对自己当下的每一个观察要从自在起步，自在就是没有结论，没有既定的概念，没有任何的成见，是从一个自由的状态观察自己。这是克氏讲的，这个要求其实是很高的，我们大部分的人在观察自己的时候是不自在的，有批判、否定、合理化、分析、逃避......如果能做到起步观察都是自在的，就符合《心经》所讲的“观自在菩萨”，菩萨就是走在觉悟道路上的人。

30、《圆觉经》上说：“一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回。”我们学佛要解决的问题之就是要跳出轮回，既要跳出轮回，就要先找到导致我们轮回之因，并彻底断除此因，便不会再有轮回之果。

31、liú bú jìn de yǎn lèi ，xǐ bú jìng de wū zhuó ，jiāo bú xī de qíng yán ，dàng bú qù de xiū rǔ ，

32、只要向外追求，身体就一定是解离的，所以修行的最后只剩下一件事情就是照料身体，这个身体不是指肉体，而是里面的以太体，就是中医所讲的气脉，从气脉再到脉轮，我们要对脉轮有感受力，要能感受到它在身体里面的运作，还有和外界各个场之间的关系，跟人的情绪、脑波之间的关系，跟事物之间的关系，都要开始精微化。

33、《心经》中第一句话就提到过此门：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

34、流不尽的眼泪，洗不净的污浊，浇不熄的情炎，荡不去的羞辱，

35、行文至此，也就明白了佛陀示现娑婆世界，他的说教是为了让大家成阿罗汉或者辟支佛吗？事实并非如此，因为《心经》中讲得很清楚，最后众生都要取证究竟涅槃，得到佛果，成为觉悟人生真谛的智者，也就是说佛所说的只有一乘佛法！

36、焰摩迦比丘的观点，其实与我们许多学佛人，在早晚课时诵持《心经》时的态度是相似的。焰摩迦比丘忽略了阿罗汉入无余涅槃之后，仍然有一个《心经》中所讲的“不生不灭，不垢不净，不增不减”的清净本心在，而我们通常诵经时，也同样忽略了这一点。

37、然后，“梦想”。梦想也有种种——八种，这个说起来太琐碎啊。(1)比方说自性分别，这个杯子不同于手表，它们好像自己各有自己“本性”似的——西方思想的观点：这是有实体性存在的手表，那是个杯子——也是个实体存在，殊不知“缘起性空”。世界上人和事物“自性本空”，真正的自性是我们的佛性，那叫空性。我曾经举例子，比方说：复旦培养了我，后来还让我留校任教，成全了我这一生——短短的、渺小的人生的一点意义。我感恩于复旦，我从内心深处要呼唤“复旦万岁”，复旦万岁得了吗？它将来一定没有，就像它过去未曾有过。第一种梦想，就是这种自性分别：复旦就是复旦、杯子就是杯子，它应该永远在，它就是自身的存在，错了。第一种梦想。

38、要想离一切相，不能只靠理解，而是要去实修才行，只有自己真正体会到了一切相的虚幻性，并且能真正做到了不执著一切相，才能真正离一切相，而入涅槃。

39、wǒ men zhè piāo miǎo de fú shēng ，dào dǐ yào xiàng nǎ ér ān xiǔ ?

40、shēng zài zhè gè yīn huì de shì jiè dāng zhōng ，biàn shì bǎ jīn gāng shí de bǎo dāo yě huì shēng xiù !yǔ zhòu ā ，yǔ zhòu ，wǒ yào nǔ lì dì bǎ nǐ zǔ zhòu ：

41、《般若经》的内涵以空性为主，透过对空性的了解能断除烦恼障而得到小乘的涅盘，即声闻及独觉的菩提果位；也能够透过对空性的认识，再加上福德资粮的圆满，能彻底断除所知障而获得大乘的涅盘，即无上的菩提果位。

42、佛说，有三种方法都可以。这三种方法又称三解脱门，经由此三解脱之门。便能通至涅槃，获得解脱。

43、(3)畏恶趣，趣就是趋向，比如说怕入鬼道；六道当中地狱、恶鬼、畜生，我们都怕——将来怎么样、死的时候会怎么样。

44、tiān sè hūn huáng le ，xiāng mù jí gāo le ，fèng yǐ fēi juàn le ，huáng yǐ fēi juàn le ，tā men de sǐ qī jiāng jìn le 。

45、回顾一下这三种解脱的智门，第空解脱门，了达诸法本空，而不执着于空与不空。第了知诸相幻有，而不执着于幻与不幻。第了却诸业之因，断欲去爱，而不执着于远离贪欲。

46、(1)你感受到了无常，“于无常执为常”。你想要有不朽的、永恒的东西。

47、工作坊里面有“拙火的觉醒”，这就是精微化的训练，“拙火的觉醒”就是神经系统开始恢复知觉，如果不恢复这个知觉力，你就不会感受到能量场，你也不会通往心轮、喉轮、眉心轮、顶轮，往上层意识去开发，上层的意识的开发其中很重要的一点是，喉轮的理性思维的能力，变得有全息全相的思考能力。占星系统是一个全息全相的思维系统，我们可以透过这样的系统来开发我们的全息能力，喉轮就可以充分开发，喉轮正确开发后，第三眼才可以真正正确的运作。各位都很敏感哦，现在有一些人喉轮有一些能量释放出来了，大家都被影响了。

48、答问内容均选自《慈云全集》，经北京华藏图书馆授权发布。

49、(嘉音)星云大师|《十大弟子传》52(优波离持戒第一)

50、涅槃一词在佛陀出世前，印度《奥义书》思潮就已经在使用了，原先涅槃系指回归于包含一切且常乐我净的清静梵我，这个在耆那教教义中可以看明。而佛陀觉悟后，明白“因缘法”，对涅槃一词有新的定义和解释。

51、夜色已深了，香木已燃了，凤又啄倦了，凰已扇倦了，他的死期已近了!

52、问：如何理解开悟、悟后起修以及理需顿悟、事需渐修？

53、“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

54、金刚经上说：“离一切诸相，即名诸佛。”反过来说诸佛就是离一切相的众生。这第二个解脱门就是通过外离一切相，内不执着空而入涅槃。

55、菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

56、“说开悟了就成佛了，达到佛的涅槃境界了”，这是不对的，悟后起修，最后才能圆成佛果，不管密宗显教都是一样的，都要经过这个修行阶段。

57、你脓血污秽着的屠场呀!你悲哀充塞着的囚牢呀!你群鬼叫号着的坟墓呀!你群魔跳梁着的地狱呀!

58、释惟贤，俗名邱兆红，1920年5月出生于四川省蓬溪县。当代著名高僧、法门领袖、唯识学泰斗。著有《华严要义》、《法华要义》、《楞严大义》、《普贤行愿品讲要》等。曾任中国佛教协会咨议委员会主席、重庆市佛教协会会长、重庆佛学院院长、重庆慈云寺方丈。2013年2月2日凌晨4点16分于重庆南岸区涂山寺圆寂，世寿九十三岁。

59、般若的总纲是离一切相、修一切善，能这样做就是菩萨。不离相就会有执著，有很多分别对待，因此生起计较、爱憎、种种差别、种种烦恼，轮转生死。有执就有相，离执即离相，能够离一切相，在意识上没有计较分别，那就超越了第六意识境界、第七末那识的我执境界。由缘起契证空性，由空性洞察缘起，从而明因识果，广修一切善，这就是一种最高的认识、最高的智慧。

60、没想到最伤身的竟然是它！怪不得古今中外经常有人因它而死！能量级几近死亡它犹如意识的自杀行为！

61、凤啄香木，一星星的火点迸飞。凰扇火星，一缕缕的香烟上腾，

62、zú zú !zú zú !zú zú !zú zú !zú zú !zú zú !

63、无有挂得，对一切存在的真相了了分明，所有的事物都是不增不减的，不得不失的，所以不会产生恐怖。我们普通人之所以有恐怖心，是因为无法预知未发生的事，无法主宰自己以及身边的事物。而菩萨看破一切法不可得，万法唯心，所以不会再因为迷茫而恐怖。

64、天女说：耆年(舍利弗——引者注)的解脱也无终始。

65、  佛教也分为大乘佛教和小乘佛教。小乘佛教认为，涅槃指“灰身灭智，捐形绝虑”，意思是说身心俱灭，一切无有，生死轮回相对的一种寂静状态。而它又把涅槃分为有余涅槃和无余涅槃。烦恼、欲望都没有了，精神进入涅槃的境界，形体仍存，肉体尚未死亡；无余涅槃指人的精神和肉体都已经死了，彻底的跳出了生死轮回的阳世间。大乘佛教则有所不同，他认为涅槃只是假名，不是真实存在的。

66、jí jí !jí jí !jí jí !jí jí !jí jí !jí jí !

67、啊啊!我们这缥缈的浮生。好像这黑夜里的酣梦。前也是睡眠，

68、哀哀的凤凰!凤起舞、低昂!凰唱歌，悲壮!凤又舞，凰又唱，

69、般若的总纲是离一切相、修一切善，能这样做就是菩萨。不离相就会有执着，有很多分别对待，因此生起计较、爱憎、种种差别、种种烦恼，轮转生死。有执就有相，离执即离相，能够离一切相，在意识上没有计较分别，那就超越了第六意识境界、第七末那识的我执境界。由缘起契证空性，由空性洞察缘起，从而明因识果，广修一切善，这就是一种最高的认识、最高的智慧。

70、一期一会的佛学问答如约而至，上期我们一起学期了惟贤法师精彩的佛学问答，今天小编继续为大家带来了惟贤法师的佛学问答集锦，希望大家看完后可以启迪智慧。

71、佛教教义认为涅槃是因为世间所有一切法都有生灭相，而仅有一本住法圆满而寂静的状态，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，苦行和轮回。

72、根本智就是直接证入真如境界，那就是在悟的时候，直接了达“诸法无我”，无人我、法我，去掉我执、法执，契证诸法空相，这就是根本智，根本智不可以言说。缘起是后得智，就是说，在根本智以后，为了使众生开悟，必须假借言语，以言语分别诸法缘起，觉悟众生，就叫后得智。

73、开悟以后只能说叫“见道”，就是见解已经入了真正的见解了，但是要实际断惑，断惑证真，那就要“修”。“修”在佛法来讲，由地前菩萨到地上菩萨，一直到十地以后，才能圆成果位。一地一地分分断，分分修，分分证。在这中间进一步理解、消除烦恼。