精选48句王阳明心学全书听书

王阳明心学全书听书

1、这很难做到，但正因为难，才成为中今中外，由普通走向杰出的一道天堑。

2、王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日)，幼名云，字伯安，自号阳明子。浙江余姚县人，明代著名的思想家、哲学家、书法家、军事家、教育家。

3、        《王阳明全书》是研究王阳明心学思想及王阳明一生最重要的著作，是儒家思想中最具个性、最具争议的代表作，同时也是一部现代人成功修身、强大个人内心的励志作品。

4、然后让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。

5、百年老店瑞蚨祥，在一次大火中烧毁了所有账本，掌门人决定：凡瑞蚨祥欠的账一律奉还,凡欠瑞蚨祥的账一笔勾销。这便是“小商求利，大商谋道”。

6、在这个音频里，我分四课来讲述阳明心学的俗世智慧。

7、王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说：“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说：“这也是光。”再指向目力所及处：“这还是光。”

8、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

9、可以看看岳麓书社的《传习录》，有原文、注解和翻译，入门比较好。

10、因为他看到了和尚表面不说、不看，心里却终日在说、在看。说和看的，正是绝思绝欲与人的天然良知之间的冲突。

11、中篇选取了二百多条王阳明箴言，并加以解析，从“立志由心，量力而行”“持纯粹心，做至诚人”“静察己过，不论他人是非”等十九个方面阐释了王阳明在立志、修心、仁爱、至诚等方面修身处世的人生智慧；

12、《大学问》(纲领性哲学著作，被其弟子们视为儒家圣人之学的入门教科书)、《传习录》(传习一词源出自《论语》中的传不习乎一语——此书记载了他的语录和论学书信)、《答顾东桥书》、《答友人问》、《语录》

13、读书，是获取知识的主要途径，是门槛最低的高贵。

14、吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！——《传习录》

15、  “无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这著名的王阳明天泉证道“四句教”，既是王阳明心学的最高概括，也是阳明心学的根本教义。我特别喜欢，由衷推崇。

16、最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防地大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”

17、真正厉害的人，更能容得下别人。别人弱势，不轻视；别人成功，不眼红。

18、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

19、《王阳明全集》:是研究王阳明心学思想及王阳明一生最重要的著作，是儒家思想中最具个性、最具争议的代表作，同时也是一部现代人成功修身、强大个人内心的励志作品。

20、所谓“不善念”“私念”是与生倶来的本性，是不能尽克的，只能约控。细揆人之初始，婴儿待乳，不果则哭闹不止；心喜一物，必手持把攥方宁，所谓“喜怒哀乐”，皆以“私念”贯之，此即人之“私欲”“私念”，乃人之本性所具，非为外力加持。此本性之“欲”，岂可尽克?如私欲果能尽克，则无人类矣！孔子倡“克己复礼，天下归仁”，其“克己”之意只是克制本身欲望，而回归道德秩序，则天下无忧，岂是“尽克”之义?岂能尽克乎?朱熹“存天理，灭人欲”，也是存道德，控人欲而已，又岂能尽灭人欲?而王阳明言“克己须要扫清廓除，一毫不存方是……”；“将这不善念彻底克掉，不使之有私毫不善念存在”，此意即克尽人之本性之“私念”，又岂能如其意?

21、羊羔跪乳，乌鸦反哺，孝顺父母，是做人的天性良知。

22、如何做功夫呢？王阳明在这里指出了另一条路——努力做学问。诸葛亮说“非学无以广才”，对于才能和修养，读书学习就算不是唯一的路，也一定是必不可少的一条路。

23、王艮这句话别有深意，他来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜师后也未改变“傲”的气质。

24、如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。——《传习录》

25、他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把弟子周积叫进来。周积匆忙地跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积说：“我走了。”

26、有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？

27、不抬高自己，亦不贬低别人，尊重别人才能得到别人的尊重。

28、    曾国藩说：“王阳明矫正旧风气,，开出新风气，功不在禹下”。他研习阳明心学，编练湘军进攻太平天国，历时十二年克尽全功，再造乾坤。日本稻盛和夫将阳明心学应用于现代企业管理，缔造了两家“世界500强”企业，成为日本“经营之圣”。

29、心外无物，这儿的物并非我们一般实际意义里的客观现实，反而是心有行为主体——人参加在其中的事，如事亲、治民、恋人这些，这种事儿离不了人参加，也就离不了人的心，所以说心外无物。王阳明举了一个知名的案例，他说道山间花卉而开摇架，但如果离开人良心，他们也就没存在的价值了。这种客观现实的实际意义是人所给予的，离开人的内心、人良心，事情也就没存在的价值了。

30、人生中会遇到很多的艰难困苦，越是在这种时候越能体现人的心性修养。寻常人往往慌乱悲戚，唯有修养深厚者能做到泰然处之。文天祥说：时穷节乃现。

31、心学作为儒学的一门学派，为历代儒客推崇。最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，陈献章开启先河，从陈献章倡导涵养心性、静养“端倪”之说开始，明代儒学实现了由理学向心学的转变，成为儒学发展史上的一个重要转折点。

32、    王阳明主张知行合知中有行，行中有知；以知为行，知决定行。他认为，知行是一个功夫的两面，二者不能分离，没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。知行关系，实际上就是道德意识和道德践履的关系。他一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫，真正拥有良知；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，做到言行一致，表里一致。如果说心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。人们只有通过知行合才会拥有改变世界的力量。王阳明自己就是知行合一最好的榜样。凭借知行合他率文吏弱卒，荡平了江西数十年巨寇；凭借知行合他以几封书信，一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱；凭借知行合他从根本上扫清了困扰明政府多年的广西部族匪患。

33、这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！

34、应对天地万物，人若能条件刺激般地明确他在实际条件下是好的或坏的，那便是人之本然之良心。小羚羊见了妈妈就去亲密，见了狮子座就跑，因为他清楚地了解，狮子是亲密不可的。这就是“知善知恶是良心”。应对具体事物，取其有利的物品，除掉有危害的物品，便是知至。农户给禾苗上肥，那就是“行善”，拔出杂草和稗子，那就是“去恶”，这就是“行善去恶是知至”。

35、就如树上的果子，良心是蒂，蒂坏了，果子也就掉了。

36、王阳明的回答很有味道：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。

37、喜欢蔑视、贬低和打压别人的人，修养品行往往都是下乘，这种人的看法不值得放在心上。

38、让孩子学会控制负面情绪，他就已经离成功更近了一步。

39、然而，“致良知”几个字听上去平淡无奇，真要实践却是要付出非常大的代价。在阳明心学的体系中，“心即理”是起因，即意之动；“知行合一”是过程实践；“致良知”是根本目的。

40、王阳明严肃地看着老师说：“我认为不是这样。”顿了顿，一脸郑重地继续说道：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”

41、《知行合一》是一本叙述王阳明传奇一生的传记。全传知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”，是每个人内心与生俱来的道德感和判断力。找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。扩展资料：王阳明的主要成就：

42、   5个世纪前的王阳明，为何一直如此备受推崇？为何能成为众多伟人、豪杰的精神导师？他到底是一个怎样的人？阳明心学究竟蕴含着怎样的智慧？

43、    而对于正在致力于学习心理学的我，此刻还有另外一番感受。凝聚东方古老智慧、拥有500年悠久历史的心学，与来自西方仅有100余年的心理学，竟然如此珠联璧合，相辅相成，可谓殊途同归。心学与心理学，都是研究人性和人心的学问。心学讲的是大道理，心理学提供的是方法和技术；心学讲的是大趋势，心理学重细节分析；心学用个人感悟、实践经验来验证，而心理学用实验和数据来验证。

44、王阳明露出满意的神色，向和尚轻轻地摆手说：“去吧，回家去照顾你的母亲吧。”第二天，和尚离开寺庙，重回人间。

45、有地方官员对王阳明的这些计谋不以为然，问他“这有用吗？”王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。”有官员不假思索地回答：“肯定会疑。”王阳明笑道：“他一疑，事就成了。”

46、这就是佛所说的“万法唯心造”。心灵的一切问题，追到根子上，其实都只是心自己的问题。世间种种无论怎样险恶，只要我心不动，便奈何不得我分毫。

47、王阳明认为，吾心便是理，便是世界本体，它既是万物产生的根源，又是事物变化的归宿。他说，天地间诸事万物，举凡伦理纲常，言行举止，成败荣辱，无一不根于吾心而森严毕具。他强调，“理”从自己本心体认，不假外求始得。这是他主观唯心思想的表达。“理”不是向外求而来，不是在实践中而来，而是人的本心产生的，真是令人莫名其妙！既如此，“道理”不用外求，外学，只在人的本心就能产生，为何王阳明在“戒子书”里，告戒儿子要“勤读书”，求知识要向外求，而非学习“心学”，用心学的本心体认，学知识“不假外求”，只求本心?一方面，认为心之本体就产生道理，知识，学习知识“不假外求”，只求本心即可；另一方面，为何又要求儿子学知识要“勤读书”，相外求?此非自相矛盾?