精选54句韩愈简介20字
韩愈简介20字
1、989年10月1日－1052年6月19日，北宋初年政治家、文学家。范仲淹幼年丧父，母亲改嫁长山朱氏，遂更名朱说。(韩愈简介20字)。
2、杜甫。杜甫(712年—770年)，字子美，原籍湖北襄阳，后徙河南巩县。唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。杜甫创作了《登高》《春望》《北征》《三吏》《三别》等名作。
3、韩家庄现存“维泫水之名儒实昌黎之后裔”碑刻近景
4、范仲淹(989年10月1日-1052年6月19日)，字希文，苏州吴县人，北宋杰出的思想家、政治家、文学家，世称“范文正公”，有《范文正公文集》传世。 1043年，发起“庆历新政”，不久后，新政受挫被贬出京。1052年，改知颍州，于途中逝世，追赠兵部尚书、楚国公，谥号“文正”。
5、柳宗元的哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等。在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度，并反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“砷”。
6、遇汝从嫂丧来葬：韩愈嫂子郑氏卒于元贞元九年(793年)，韩愈有《祭郑夫人文》。贞元十一年，韩愈往河阳祖坟扫墓，与奉其母郑氏灵柩来河阳安葬的十二郎相遇。
7、道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。
8、在相隔18年后，“泫氏西常庄韩氏昌黎望族也”墓表文字，与韩家庄村的“维泫水之名儒，实昌黎之后裔”碑刻先后被发现，能否进一步佐证了“有一支韩愈后裔生活在高平”的说法？
9、本文向大家分享的这首诗《知音者诚希》，便出自于韩愈之手，是他创作的一首五言古诗。据记载，贞元十四年(798年)，韩愈与孟郊、李翱相聚汴州，期间他们讲文论道、诗酒酬唱，但因孟郊不得不离汴南归，而韩愈不忍离别，便写下了这首诗，道出了一种知音难寻，依依惜别之情。
10、这个月孟州太牛了!连获多个荣誉称号,快要飞上天了~
11、吾行负神明而使汝夭，不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死；一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤51！彼苍者天曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上以待余年，教吾子与汝子幸其成长吾女与汝女，待其嫁，如此而已！
12、五帝与三王，他们的名号虽然不同，但他们之所以成为圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，饿了要吃饭，这些事情虽然各不相同，但它们同样是人类的智慧。如今道家却说：“为什么不实行远古的无为而治呢？”这就好象怪人们在冬天穿皮衣：“为什么你不穿简便的葛衣呢”或者怪人们饿了要吃饭：“为什么不光喝水，岂不简单得多！”《礼记》说：“在古代，想要发扬他的光辉道德于天下的人，一定要先治理好他的国家；要治理好他的国家，一定要先整顿好他的家庭；要整顿好他的家庭，必须先进行自身的修养；要进行自我修养，必须先端正自己的思想；要端正自己的思想，必须先使自己具有诚意。”可见古人所谓正心和诚意，都是为了要有所作为。如今那些修心养性的人，却想抛开天下国家，灭绝天性，做儿子的不把他的父亲当作父亲，做臣子的不把他的君上当作君上，做百姓的不做他们该做的事。孔子作《春秋》，对于采用夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄；对于采用中原礼俗的诸侯，就承认他们是中国人。《论语》说：“夷狄虽然有君主，还不如中国的没有君主。”《诗经》说：“夷狄应当攻击，荆舒应当惩罚。”如今，却尊崇夷礼之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我们不是全都要沦为夷狄了？
13、古时候，人民的灾害很多。有圣人出来，才教给人民以相生相养的生活方法，做他们的君王或老师。驱走那些蛇虫禽兽，把人们安顿在中原。天冷就教他们做衣裳，饿了就教他们种庄稼。栖息在树木上容易掉下来，住在洞穴里容易生病，于是就教导他们建造房屋。又教导他们做工匠，供应人民的生活用具；教导他们经营商业，调剂货物有无；发明医药，以拯救那些短命而死的人；制定葬埋祭祀的制度，以增进人与人之间的恩爱感情；制定礼节，以分别尊卑秩序；制作音乐，以宣泄人们心中的郁闷；制定政令，以督促那些怠惰懒散的人；制定刑罚，以铲除那些强暴之徒。因为有人弄虚作假，于是又制作符节、印玺、斗斛、秤尺，作为凭信。因为有争夺抢劫的事，于是设置了城池、盔甲、兵器来守卫家国。总之，灾害来了就设法防备；祸患将要发生，就及早预防。如今道家却说：“如果圣人不死，大盗就不会停止。只要砸烂斗斛、折断秤尺，人民就不会争夺了。”唉！这都是没有经过思考的话罢了。如果古代没有圣人，人类早就灭亡了。为什么呢？因为人们没有羽毛鳞甲以适应严寒酷暑，也没有强硬的爪牙来夺取食物。
14、“维泫水之名儒，实昌黎之后裔。”在牛月林的指点下，记者在一通石碑上看到了与韩愈相关的文字。这通用楷书雕刻的石碑落款为:“庚寅夏月，耐亭”。其他用行草、楷书、隶书、篆体书写的石碑均无确切纪年，分别刻有“秋湘”“耐亭”“次山”等落款及方印。
15、夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。
16、师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。
17、王维。王维(701年－761年)，字摩诘，号摩诘居士，河东蒲州(今山西运城)人。唐朝著名诗人、画家。与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《画学秘诀》。
18、2003年，得知在韩家庄发现六通石碑后，晋城市考古专家裴池善专程前往韩家庄实地考察。在细细阅读石碑碑文后，裴池善在石碑的字里行间未现人的名号。“从碑文所述内容，及酷似墓地牌坊之类建筑所用碑型来看，六通石碑绝非普通人家所能享用之规模等级，当是出自有头面的大人物之墓。”他说。
19、顺“八”字形古街道来到村口，正北是一片梨园，园内韩氏家族墓地坐西朝东。
20、唉！是真的这样呢？还是在做梦呢？还是这传来的消息不可靠呢？如果是真的，那么，我哥哥有那么美好的品德反而早早地绝后了呢？你那么纯正聪明反而不能承受他的恩泽呢？
21、柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说理性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》。
22、人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
23、从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。
24、刘禹锡。刘禹锡(772年—842年)，字梦得，河南洛阳人，其先为中山靖王刘胜。唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”之称。有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。
25、作者简介：冯巧英河北清河人，1965年毕业于山西大学中文系。历任山西浑源师范教师，山西朔县师范教师，山西雁北师专教师、学报主编，山西太原大学古典文学教授、中文系主任。潜心研究佛学典籍多年，如今，仍致力于佛教文化的研究与探索，笔耕不辍。主要著述有：《昙鸾集注释》、《安乐集》注绎、《清凉三传》注释、《永明延寿大传》。主編《山西佛道摭存》等古文史及佛学论文多篇。是一位秉性耿直、博学多才、低调朴实、治学严谨的女中豪杰。
26、其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。
27、最后四句写的是自己的抱负，说自己是个从异乡而来的浓眉书生，就算我现在只是垂翅的鸟儿，但有了你们二位鸿雁的赏识，他日我小蛇也能成为大龙，表达了诗人的自信和抱负。
28、注释(1)宜：合宜。《礼记·中庸》：“义者，宜也。”(2)之：往。(3)煦煦(xǔ许)：和蔼的样子。这里指小恩小惠。(4)孑孑(jié洁)：琐屑细小的样子。(5)黄老：汉初道家学派，把传说中的黄帝与老子共同尊为道家始祖。(6)杨：杨朱，战国时哲学家，主张“轻物重生”、“为我”。墨：墨翟，战国初年的思想家，主张“兼爱”、“薄葬”。《孟子·滕文公下》：“天下之言不归杨则归墨。”(7)污(wū污)：污蔑，诋毁。(8)诞：荒诞。自小：自己轻视自己。(9)云尔：语助词，相当于“等等”。关于孔子曾向老子请教，《史记·老庄申韩列传》及《孔子家语·观周》都有记载。(10)四：指士、农、工、商四类。(11)六：指士、农、工、商，加上和尚、道士。(12)资：依靠。焉：代词，指做生意。(13)宫室：泛指房屋。(14)宣：宣泄。湮(yān烟)郁：郁闷。(15)强梗：强暴之徒。(16)符：古代一种凭证，以竹、木、玉、铜等制成，刻有文字，双方各执一半，合以验真伪。玺(xī西)：玉制的印章。斗斛：量器。权衡：秤锤及秤杆。(17)以上几句语出《庄子·胠箧》。《老子》也说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”(18)其：指佛家。(19)而：尔，你。下同。(20)“清净寂灭”：佛家以离开一切恶行烦扰为清净。《俱舍论》卷十六：“诸身语意三种妙行，名身语意三种清净，暂永远离一切恶行烦恼垢，故名为清净。”寂灭：梵语“湼盘”的意译。指本体寂静，离一切诸相(现实世界)。《无量寿经》：“超出世间，深乐寂灭。”(21)三代：指夏、商、周三朝。黜(chù处)贬斥。(22)其：指道家。(23)传(zhuàn撰)：解释儒家经典的书称“传”。这里的引文出自《礼记·大学》。(24)天常：天性。(25)夷：中国古代汉族对其他民族的通称。(26)进：同化。(27)经：指儒家经典。二句出自《论语·八佾》。(28)引文见《诗经·鲁颂·閟宫》。戎狄：古代西北方的少数民族。膺：攻伐。荆舒：古代指东南方的少数民族。(29)几何：差不多。胥：沦落。(30)郊：郊祀，祭天。假：通“格”，到。(31)庙：祭祖。(32)文：周文王姬昌。武：周武王姬发。周公：姬旦。孟轲：战国时邹(今山东邹县)人。孔子再传弟子，被后来的儒家称为“亚圣”。(33)荀：荀子，名况，又称荀卿、孙卿。战国末年思想家、教育家。扬：扬雄(约前53——公元18)，字子云，西汉末年文学家、思想家。(34)庐：这里作动词。其居：指佛寺、道观。(35)鳏(guān关)：老而无妻。独：老而无子。(36)庶乎：差不多、大概。
29、与村口正对的碾坊内，一盘石碾、石磨各放东、西。由马房窗户探头向内观瞧，屋顶已塌落的屋内，破败不堪，只有约4米长的喂牲口的石槽依然完好地摆放屋中。从这些遗留的建筑设施不难想象，当年韩家的商运繁忙非常，是富甲一方的名门大户。
30、孟浩然。孟浩然(689—740)，名浩，字浩然，号孟山人，襄州襄阳人，世称孟襄阳。是唐代著名的山水田园派诗人。孟浩然的诗在艺术上有独特的造诣，后人把孟浩然与盛唐另一山水诗人王维并称为“王孟”，代表作有《孟浩然集》《过故人庄》《春晓》《宿建德江》等。
31、位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。
32、韩愈(768年—824年12月25日)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。唐宋八大家之一。
33、承先人后者在孙惟汝，在子惟吾，两世一身形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
34、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。
35、字希文。祖籍邠州，后移居苏州吴县。大中祥符八年(1015年)，范仲淹苦读及第，授广德军司理参军。后历任兴化县令、秘阁校理、陈州通判、苏州知州等职，因秉公直言而屡遭贬斥。皇祐四年(1052年)，改知颍州，在扶疾上任的途中逝世，年六十四。累赠太师、中书令兼尚书令、楚国公，谥号“文正”，世称范文正公。龚自珍龚自珍
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37、相对于韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》、《早春呈水部张十八员外》、《春雪》等诗来说，《知音者诚希》并不出名，甚至可以说是很冷门，但这首诗却以短短20字，便把惜别之情写得感人肺腑，极富感染力。下面我们便来具体看看韩愈的这首诗《知音者诚希》：
38、郯(tán)子：春秋时郯国(今山东省郯城县境)的国君，相传孔子曾向他请教官职。
39、韩家庄现存“维泫水之名儒实昌黎之后裔”碑刻
40、“带水襟山羡此日龙盘凤翥，钟英毓秀待他年子桂孙兰。”在墓地两侧的沙石质立柱上，一幅对仗工整的阳刻楹联格外引人注目。距立柱不远处，有一通龙首石碑：“奉天承运皇帝制曰：锡类推恩，朝廷之大典，奉公效职，臣子之常□。尔捐职布政司经历加二级。韩承志，赋质纯良，持身恪谨。既服官而奏绩，行报国之抒诚。襄事维勤，新纶寓贲。兹以尔克襄王事，授尔为奉直大夫，锡之诰命。於戏，宏敷章服之荣，用励靖共之谊。钦兹宠命，懋乃嘉猷。制曰：恪共奉直，良臣既殚厥心：贞顺宜家，淑女爰从其贵，尔捐职布政司经历加二级韩承志之妻常氏，含章协德，令仪昔著於闺门：黾勉同心，内治今成於夙夜。兹以尔夫克襄王事，赠尔为宜人。於戏，龙章载焕，用褒敬戒之勤：翟茀钦承，久作泉原之贲。制曰：臣子敦服劳之谊，典既疏荣：女士嗣淑慎之徽，恩宜并茂。尔捐职布政司经历加二级韩承志之继妻王氏，素娴内则，动协女箴。相夫载著勤劳：宜家克彰令誉。兹以尔夫克襄王事，赠尔为宜人。於戏，频繁继□，式扬彤管之辉：纶同褒，弥表幽潜之德。道光六年十二月十三日。敕命之宝。”
41、不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
42、我和你都还小，跟随嫂嫂把灵柩送回河阳老家安葬。随后又和你到江南谋生，孤苦伶丁，也未曾一天分开过。
43、柳宗元是一个政治革新的人，推崇“古文”运动。柳宗元的哲学论著中，对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度。
44、韩家庄、北常庄发现的碑刻文字，能否确认有韩愈后裔生活在高平？有趣的是，与两个村子相邻的榆树坪、郭庄村，村民也以韩姓人居多，而周围其他村庄几无韩姓。
45、与西墓有一河相隔的东墓，面积约50平方米，与西墓类似，莹前亦有望柱、石笔。当时裴池善就发现墓已有多处盗洞，墓石质构件散落田间随意堆放。墓地存有六通墓碑，其中三通石碑因正面倒伏着地，其内容无法看到。另三通石碑中，第一通石碑为残碑，除“之墓”二字外，只能分辨出列名：孙德宣、德方、德武，曾孙继贤、继汤、继舜、继尧、继禹、继圣，玄孙智慧、聪明、全慧；第二通石碑为乾隆四十七年十一月初九日的“清故考妣韩聚财牛氏韩公母之墓”，后列名为：孝男韩德宣、韩德武，孙继明、继圣、继汤、继贤；第三通为嘉庆二十年十二月的“皇清显考继尧韩公暨妣韩、常硕人三位合葬之墓”，后无列名。
46、韩家庄村地处高平市西部，与沁水县交界。这个仅有48户163口人的小山村，几乎家家都姓韩。
47、李贺。李贺(约公元791年-约817年)，字长吉，是“长吉体诗歌开创者。”唐代河南福昌(今河南洛阳宜阳县)人，有“诗鬼”之称，是与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维相齐名的唐代著名诗人。有《雁门太守行》、《李凭箜篌引》等名篇。著有《昌谷集》。
48、呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨55！
49、陵园的主要建筑还有有牌楼、神道、石阶、山门、碑廊、雕塑、展厅、亭阁，气势宏伟壮观。中国国际韩学研究院就设在这里。
50、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
51、自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。归入了那一家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就污蔑反对的学派。唉！后世的人想知道仁义道德的学说，到底听从谁的呢？道家说：“孔子是我们老师的学生。”佛家也说：“孔子是我们老师的学生。”研究孔学的人，听惯了他们的话，乐于接受他们的荒诞言论而轻视自己，也说“我们的老师曾向他们学习”这一类话。不仅在口头说，而且又把它写在书上。唉！后世的人即使要想知道关于仁义道德的学说，又该向谁去请教呢？
52、绕过东院的一座院门，韩福生来到东院墙外的一条明清古街道上。“这是马房，那是碾坊。”顺他所指，一座两层、另一座为三层的高大楼房呈内“八”字形分立街道两旁，通往村外。
53、古代求学的人一定有老师。老师，是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？(有了)疑惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我(应该)跟从(他)把他当作老师；生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。